THẾ GIỚI TÂM LINH: THÁNG TƯ LÀ LỜI NÓI DỐI CỦA NHỮNG ĐẠI BỊP

Vừa qua, Thiền sư Giác Chân, một vị cao tăng cửa Phật, học tập giả văn hóa truyền thống Phật giáo khét tiếng Trung Quốc có thì thầm về vấn đề “Thiền và quả đât tâm linh” tại Trường Đại học tập Sư phạm Liêu Ninh. Buổi báo cáo do gs - Hiệu trưởng Khúc Khánh Bưu nhà trì. Đông đảo thầy trò nhà trường, nghệ thuật sĩ, nhân sĩ giới tài chính kinh tế tài chính và giới người kinh doanh đã cho tới dự và tình thật thán phục bài bác nói có đặc điểm học thuật không nhỏ này.

Bạn đang xem: Thế giới tâm linh: tháng tư là lời nói dối của những đại bịp

Trong phần mở đầu, thiền sư Giác Chân dẫn lời đại học giả văn hóa truyền thống Trung Quốc Quý Tiễn Lâm: “Không nghiên cứu tác động của Phật giáo đối với văn hóa trung hoa thì sẽ không thể nào viết được lịch sử vẻ vang văn hóa trung hoa đích thực, lịch sử dân tộc triết học china đích thực, thậm chí lịch sử dân tộc Trung Quốc”, qua đó hoàn toàn có thể thấy được ý nghĩa sâu sắc quan trọng của việc nghiên cứu và phân tích văn hóa Phật giáo. Thiền sư nói: Trong quy trình truyền bá sinh sống Trung Quốc, Phật giáo đang sinh ra bố hình thái là Thượng tọa bộ Nam truyền, Phật giáo Tạng truyền cùng Phật giáo Hán truyền, trong số đó Phật giáo Hán truyền lưu truyền trên phạm vi hoạt động rộng nhất, số tín đồ chịu ảnh hưởng nhiều nhất. Đặc điểm chủ yếu nhất của Phật giáo Hán truyền là Thiền.

Thiền là tên gọi tắt của “Thiền na” trong Phạn ngữ, dịch ra Hán văn là “Tu tứ duy” hoặc “Tĩnh Lự ”, là trạng thái tứ duy vào sự im lặng, là 1 loại trung khu cảnh nhìn trong suốt sáng láng, là một trong kiểu thể nghiệm; chưa hẳn ngôn ngữ văn từ nào cũng có thể diễn đạt được ý nghĩa sâu sắc của Thiền. Thí nghiệm là máy chỉ có trong trái tim người chứ không hề ở trong ngôn ngữ, chỉ khi nào thể nghiệm được Thiền thì mới có thể hiểu cụ nào là Thiền. Bởi vì vậy, “Thiền” là thứ tất yêu nói ra; e rằng dòng nói ra được thì chưa phải là “Thiền” nữa.

Phật giáo gồm một cặp định nghĩa logic: Năng thuyết, Sở thuyết. Ở đây, Năng là cái có thể vận động. Sở là chiếc không thể động. Ví dụ, tòa nhà ta nghỉ ngơi là Năng trú, đất đai là Sở trú. Năng thuyết là có thể nói, sẽ nói rồi. Sở thuyết là chưa nói, cũng cần yếu nói, bởi lẽ chẳng gồm cách nói. Thực ra, thế giới ngôn ngữ và quả đât hiện thực xưa nay phần đa không tương xứng nhau. Quả đât ngôn ngữ không phản chiếu được quả đât hiện thực. Những khái niệm đều là kha khá cả, lời đáp chưa phải là lời hỏi; lời hỏi không hẳn lời đáp, – tất cả đều là tình trạng thường bắt gặp trong đời sống. Ngôn từ rất khó thay mặt đại diện cho sản phẩm công nghệ gì ngoài ngôn ngữ, để thực sự hiểu ngôn ngữ thì đề nghị tỉnh ngộ, đề nghị thể nghiệm.

Thế giới trọng tâm linh của con tín đồ vô cùng kỳ diệu; cho đến thời điểm bây giờ chỉ mới tất cả Phật Đà lớn lao vạch ra được sự bí mật của trái đất tâm linh.

Có bạn nói trái đất này rất phức tạp, xã hội này vô cùng phức tạp. Thực ra, trái đất và làng mạc hội gần như không tinh vi mà là con tín đồ quá phức tạp. Thực ra, con người cũng chẳng phức tạp, mà nội trung khu con tín đồ quá phức tạp. Đầu óc có quá nhiều ý nghĩ, người ta không cai quản được bản thân, cũng là nói không thống trị được các ý nghĩ của mình.

Thiền sư Giác Chân tổng kết ý nghĩ gồm 5 điểm sáng lớn: 1. Không mời nhưng tự đến; 2. Trường đoản cú mình không thể cai quản ý nghĩ về của mình; 3. Ý nghĩ liên tiếp không đứt rời, trước nghĩ sau nghĩ, loại này tiếp nối cái kia, không còn lớp này đi học khác, trừ lúc ngủ ra, hễ các bạn còn thức thì vào lòng còn có vô số ý nghĩ; 4. Ý nghĩ về thường không phù hợp logic, không hợp tình lý, nằm bên cạnh dự kiến; 5. Ý suy nghĩ vừa là sóng ngắn vừa là cỗ lọc; là trường đoản cú trường, nó bao gồm tính thấm hút <hấp phụ>; là cỗ lọc, nó thanh lọc bỏ tất cả những máy gì không hợp với nó. Chẳng hạn, thầy giáo sẽ giảng bài xích trên lớp, không phải là toàn thể học trò phần đa nghe lời giảng, bao gồm trò ko nghe nên khi tan học chẳng biết từ bây giờ học gì, bởi lẽ ý nghĩ ko ở đấy cơ mà bị lọc bỏ mất rồi. Mang đến nên, phật đạo nói Phật cùng kẻ phàm phu chỉ phương pháp nhau một niệm. Người niệm mà tỉnh ngộ là Phật, người niệm nhưng mà vẫn mê muội là người phàm phu.

Để nắm rõ vấn đề này, thiền sư Giác Chân vẫn phân tích cốt truyện bộ phim truyền hình điện ảnh “La Sinh môn” vẫn gợi ý cho những người xem đông đảo gì, nguyên nhân các vụ công ty thơ nắm Thành giết vợ rồi tự tử, nhà văn Tam Mao và ngôi sao ca nhạc Trương Quốc Vinh tự tử… qua đó dẫn ra “Định lý nhân sinh bất tình nguyện”, tức con fan thường tuyệt sống trong trạng thái không tình nguyện, phần đa điều nghĩ về trong bụng thường chưa hẳn là lời bản thân nói ra; đầy đủ gì miệng nói ra cũng thường không phải là điều mình nghĩ. Điều vào lòng mình thích thì hoàn toàn có thể trước mặt mọi người các bạn lại tránh né. Rõ ràng, chúng ta biết cố kỉnh là sai cơ mà miệng chúng ta lại nói đúng, đúng, đúng – điều đó gọi là bên phía ngoài thì đón nhận nhưng nội chổ chính giữa lại phản nghịch kháng. Trong tâm không tình nguyện, trước mặt lại bao giờ cũng bắt buộc không đáp ứng, điều đó gọi là “Người bên trên sông nước , không điều hành và kiểm soát được thể xác mình”. Thực ra, đều do tâm niệm không tự do, tự bản thân không cai quản được ý nghĩ của mình.

Giác Chân nhận định rằng loài fan thực sự gồm một điểm yếu kém là trong những lúc luôn nỗ lực tìm hiểu gắng giới phía bên ngoài thì so với thế giới bên trong phiên bản thân mình, cũng tức là thế giới chổ chính giữa linh lại luôn luôn lơ mơ, cho tới giờ vẫn chẳng biết được những điều gì hết. Những hiện tượng tâm lý của con người có lúc không phù hợp tình hòa hợp lý, cực kỳ khó cần sử dụng logic, dùng lý trí để chuẩn hóa hiện tượng lạ tâm lý, cũng chẳng thể cần sử dụng lý lẽ, dùng tình lý nhằm giải quyết. Cũng vậy, nói “Thiền” là quá thông lệ, “không xuất đầu lộ diện, không biết tìm làm việc đâu”. “Thiền” không tương quan gì mang lại logic, khái niệm, định nghĩa, dấn thức, “tính ko xác định” của nó đặc biệt quan trọng lớn. Chiếc “tính không xác định” này hoàn toàn nhất trí với “tính không xác định” trong thiết bị lý. Vậy rốt cục Thiền bao gồm quan hệ ra làm sao với quả đât tâm linh?

Năm 2013 trên Hội thảo quốc tế (Hội thảo mừng giáo sư Nhiễu Tôn Di 90 tuổi), gs Chu Thanh Thời, nhà đồ gia dụng lý danh tiếng Trung Quốc, nay là Hiệu trưởng trường Đại học khoa học Kỹ thuật Trung Quốc, gồm đọc bản báo cáo học thuật “Vật lý học bước vào Thiền cảnh: Duyên khởi Tính không”. Vào báo cáo, gs Chu sẽ bàn về một thành tích khoa học thoải mái và tự nhiên mới nhất: lý thuyết Dây <Huyền luận> – mối quan hệ với thuyết Duyên khởi ở trong phòng Phật.

Quan điểm cơ bản của lý thuyết Dây như sau: Các phần tử cơ bản của tự nhiên và thoải mái như electron, proton, neutron và quark coi ra như là hạt, trên thực tiễn là các mô hình xấp xỉ khác nhau của Dây một chiều <Nhất duy huyền, one-dimensional string> (còn điện thoại tư vấn Dây vũ trụ) cực kỳ nhỏ, khôn cùng nhỏ. Tiêu chuẩn đo của mỗi một sợi dây ngoài trái đất là đơn vị chức năng cơ phiên bản của độ dài, tức độ dài Planck . Nói biện pháp khác, nếu bọn họ coi vũ trụ là 1 trong đại dương do những Dây vũ trụ làm cho thành, cố gắng thì phân tử cơ bản sẽ y hệt như bọt vào nước. Nó không kết thúc sinh sôi cũng không hoàn thành bị vùi mất. Thế giới vật hóa học hiện thực thiệt ra là một phiên bản giao hưởng nghiêm túc do các Dây vũ trụ thích hợp tấu làm cho nên.

Theo ý kiến của lý thuyết Dây, toàn cục thế giới đồ chất là một loại tế bào thức tổ hợp xấp xỉ của Dây vũ trụ, mà ý thức cũng là 1 trong những mô thức tổ hợp của quần thể nguyên tử tạo sự bộ óc con người. Điều đó lộ diện một tuyến phố mới mang lại sự hiểu rõ cái call là “Tâm vật nhất nguyên”, tức sự thống nhất ý thức cùng vật chất. Trước đây, fan ta cho rằng có rộng một trăm các loại nguyên tử hợp thành trái đất khách quan; hiện nay, fan ta mang lại rằng quả đât đều là những loại “nốt nhạc <âm phù>” trên Dây vũ trụ. Trái đất vật chất đa nguyên thực sự biến đổi điều nói trong “Kinh Kim cương”: “Nhất thiết hữu vi pháp, như mộng hoan bào ảnh, như lộ diệc như điện, ứng tác như thị quán.” .

Như vậy, đồ dùng chất không hề là thực tại rõ ràng nữa. Chỉ bao gồm sự tương tác và quan hệ tổng hợp giữa những sự vật bắt đầu là thực tại. Cùng một Nhân hệt nhau khi gặp Duyên khác nhau sẽ kết kết quả đó khác nhau. Nói khác đi: “Nhân duyên đoàn kết nhi sinh, nhân duyên tán tận nhi diệt” . Điều này thực ra, về cơ bản nhất trí cùng với “Thuyết Duyên khởi” của Phật giáo. Xem ra, vật lý học tiến bộ với đại diện là kim chỉ nan Dây đã phi vào Thiền cảnh của Duyên khởi tính không rồi.

Thiền sư Giác Chân nhận định rằng thành tựu nghiên cứu và phân tích nói trên đã giải thích ý thức một cách hoàn toàn rõ ràng; cần sử dụng thành quả phân tích ấy để nghiên cứu và phân tích đối chiếu trái đất tâm linh, trạng thái tư tưởng hoặc hiện tại tượng ý thức của loài tín đồ thì sẽ có nhiều điều kỳ thú với lĩnh ngộ.

Xem thêm: Biện Pháp So Sánh Là Gì? Cách Đặt Câu Có Hình Ảnh So Sánh Để

Tâm lý học hiện đại chia ý thức của con người làm hai nhiều loại lớn: ý thức và vô ý thức. Theo Freud, ý thức tỉnh hãng apple và cụ thể chỉ chiếm một phần nhỏ trong đời sống trung khu linh của bọn chúng ta, phần nhiều số còn sót lại đều nằm trong phạm trù Tiềm ý thức (hoặc Vô ý thức). Ví dụ, giấc mơ là việc đạt thành của ước muốn Tiềm ý thức. Các loại ham mong của con người hoàn toàn có thể bị ức chế và đi vào Tiềm ý thức, nhưng người ta lại ko thể hủy hoại nó. Vào trong 1 lúc độc nhất định, nó sẽ rất có thể tái hiện tại với bề ngoài ngụy trang, biến đổi dạng, bệnh hoạn hoặc tượng trưng; đấy là tác dụng của Tiềm ý thức.

Theo đó, nhà tư tưởng học Freud đã đưa ra lý thuyết bạn dạng Ngã, tự Ngã, vô cùng Ngã. Bản Ngã là trọn vẹn vô ý thức, là thành phần Tiềm ý thức, là đại phiên bản doanh của mọi phiên bản năng ban đầu, phi lý tính của nhỏ người. Bản Ngã tất cả dục vọng vô cùng, đòi hỏi phải được thỏa mãn, khi xung hễ lên thì không từ phần nhiều thủ đoạn, phép tắc hưởng lạc/hưởng thụ đưa ra phối bản ngã; con người sống trong cảnh giới tự nhiên.

Tự xẻ là một trong những phần của bản Ngã. Con người sau khi thành lập đều có nhu cầu sinh ra tự sự phân phát triển bạn dạng Ngã vào thực tiễn; nếu nhu cầu đó ko được thỏa mãn thì bạn đó ắt phải gật đầu sự tiêu giảm của hiện nay thực cùng học được phương pháp thích ứng với hiện tại thực. Bộ phận này là tầng nút ý thức của cá thể, cái đưa ra phối tự ngã là hình thức hiện thực, bề ngoài công lợi; con fan sống vào cảnh giới công lợi.

Siêu vấp ngã là 1 phần của tự Ngã. Con bạn đại để vào khoảng từ 4 mang đến 5 tuổi sẽ cách tân và phát triển thành; nó hấp thụ <nội hóa, internalization> oai quyền của cha mẹ, sự giáo dục của phòng trường với đạo đức thôn hội. Cũng tức là nói, nhiều phần Siêu té là Vô ý thức; thành phần có ý thức là lương tâm, là quy phạm đạo đức, sẽ sinh ra lòng biết ơn và cảm xúc xấu hổ. Cái đưa ra phối Siêu xẻ là bề ngoài đạo đức, hình thức hoàn mỹ; con tín đồ sống vào cảnh giới đạo đức.

Phật giáo cho rằng ba loại “Ngã” nói trên thuộc vào thế giới hiện thực. Cái Phật giáo tuân thủ theo đúng là dòng “Ngã” trang bị tư, tức Chân Ngã. Đây là một trong cảnh giới giải thoát, cảnh giới vũ trụ.

Thiền sư Giác Chân nói nhà tâm lý học Thụy Sĩ Young đã cải tiến và phát triển học thuyết của Freud, tái phân chia ý thức ra làm cho Vô ý thức cá thể và Vô ý thức tập thể. Phần bản năng trường thọ trong Vô ý thức đó là động lực tư tưởng cơ bản của con người, có thể chi phối đời người, cũng là động lực khiến cho người ta có tác động tới thôn hội. Hoàn cảnh bên phía ngoài chỉ là 1 dạng tồn tại, nó vớ phải thông qua nguyên nhân bên phía trong mà khiến tác dụng, Vô ý thức cá thể và Vô ý thức tập thể chính là nguyên nhân phía bên trong cơ phiên bản của một người.

Freud cho rằng Vô ý thức có hai tầng ý nghĩa: một là nói phiên bản năng của bé người, ham hy vọng của nhỏ người; một là nói loại bản năng ấy, ham ước ao ấy thì bị ức chế. Ông đặc biệt quan trọng nhấn to gan loại bạn dạng năng với ham ý muốn ấy đa số là nói tính dục. Sự ức chế dục vọng phiên bản năng hầu hết là khắc chế về giới tính (sex), vì vậy Vô ý thức vì sự ức chế tính dục cùng sex kết cấu nên đang xung bỗng dưng với ý thức của con người, đó chính là sự xung đột gồm tính bi kịch muôn thủa của nhân loại. Nhưng, Young cho rằng Freud đã đơn giản và dễ dàng hóa Vô ý thức. Vô ý thức không đồng nghĩa với việc ức chế tính dục, tính dục chỉ là một trong những ham mong mỏi (dục vọng) của nhỏ người; tín đồ ta có tương đối nhiều loại đắm đuối muốn. Theo Freud, tính dục và bạn dạng năng được hotline là Libido. Young mượn từ đó để điện thoại tư vấn chung những dục vọng của con bạn là Libido – sức sống sinh mệnh lực>, về bản chất nó hoàn toàn có thể chuyển hóa thành năng lượng tâm lý và năng lượng vật lý. Freud nói Vô ý thức là đại dương của tội ác, black tối. Young cho rằng Vô ý thức là kho tàng niềm tin của loài người, là suối nguồn thực thụ của trí tuệ nhỏ người.

Thiền sư Giác Chân nói, định hướng của Young với thuyết chén bát thức của Phật giáo thì nối liền với nhau. Ngày nay, định hướng Bát thức được hotline là Duy thức học Pháp tướng, là 1 trong những kho báu văn hóa của bọn chúng ta. Hệ thống lý luận thâm thúy rộng khắp của Phật giáo chia ý thức con fan làm 4 trạng thái:

Một là ý thức hiểu biết <minh liễu ý thức>, cũng gọi là Hiển ý thức. Trong lý thuyết Bát thức, 6 thức thứ nhất là mắt, tai, mũi, lưỡi, thân, ý, từng thức có công dụng nhận biết minh bạch sắc, thanh, hương, vị, pháp. Hiển ý thức là 1 trong trạng thái của Thức máy sáu, cũng có nghĩa là sự nhận ra - sáng tỏ của bé người đối với sự đồ dùng khách quan mặt ngoài, trải qua các giác quan tiền của mình. Nó tất cả một điểm lưu ý nổi nhảy nhất là tất cả thể cảm hứng và tứ duy, có nhiều công dụng lựa chọn, phán đoán, liên tưởng, suy nghĩ, là bộ óc tỉnh hãng apple nhất, là trạng thái tư duy giỏi nhất. Hiện tượng kỳ lạ ý thức bao gồm nhiều. Trước và một sự đồ khách quan, phần đông người không giống nhau sẽ bao gồm nhận thức không giống nhau, cảm thụ không giống nhau, nhận xét khác nhau, kết luận khác nhau – đó là sự việc khu biệt của “thức”.

Hai là ý thức tán loạn. Có nghĩa là tinh thần ko tập trung, sức để ý không tập trung, Phật giáo call là “Hôn trầm” , “Điệu cử”. Khi mệt mỏi mỏi, khi có nhiều chuyện rắc rối, gồm có mắc mứu bốn tưởng cực kỳ nặng nề, hoặc khi si mê với ý nghĩ như thế nào đó, bốn duy không có mặt tiêu điểm, fan ta nghỉ ngơi vào trạng thái nửa tỉnh giấc nửa mê, nhân tố logic, gồm lý trí bị sút đi. Thời gian đó, trong óc sẽ xuất hiện một trôi dạt chớp nhoáng, một vài người bốn duy nhậy bén như nghệ sỹ hoặc bên khoa học, nhà sáng tạo sáng chế thường chộp lấy chiếc linh cảm này. Đó là dòng Phật giáo hotline là Thức trang bị bảy, tức là Thức Mạt-na Manas>; Hán ngữ dịch là “Tư lượng”, “Tư lượng hằng thẩm”, là căn cơ của té Chấp, Pháp Chấp. Thức trang bị tám hotline là Thức A-lại-da ālaya-vijñāna>, cũng hotline là Tàng thức, vị lẽ toàn cục thông tin của vũ trụ đều ở phần này. Sở dĩ, con bạn được hotline là “vật rất linh thiêng của muôn vật” <Vạn vật chi linh>, linh thiêng ở trong phần có Thức sản phẩm công nghệ tám. Thức này cũng call là Thức phân tử giống <Chủng tử thức>; thắng lợi của mọi người đều vị hạt giống của tín đồ đó quyết định.

Ba là ý thức ngủ <Thùy miên ý thức>. Công dụng của Thức máy bảy bị bớt yếu khi con fan ở vào nhị thời điểm, trước tiên là khi choáng ngợp mơ màng, máy hai là lúc ngủ. Giấc ngủ là sự việc nghỉ ngơi đối với con fan sau một ngày làm việc mệt nhọc. Đối với người đang gian khổ thì giấc ngủ là 1 trong kiểu giải thoát trợ thời thời. Khi nằm ngủ mà không có giấc mơ thì Ý thức bị chìm <tiềm trầm> xuống, tạo ra công dụng nghỉ dưỡng và bảo dưỡng. Nhưng ngủ có giấc mơ thì khác, tại đây có đa số điều xứng đáng chú ý. Tất cả giấc mơ tạo nên ý thức của tín đồ trong giấc mơ vẫn hoạt động. Loại ý thức vào mơ này không giống với ý thức tán loạn nói trên ngơi nghỉ chỗ: thành phần lô ghích của lý trí càng yếu ớt hơn, Thức Mạt-na kiềm chế và ảnh hưởng hoạt hễ lý trí càng yếu, càng nới lỏng. Vào giấc mơ, Thức thứ tám tự do thoải mái mở ra, phần đa hạt kiểu như tiềm tàng tại phần sâu của Thức A-lại-da sẽ rất có thể lặng lẽ tản ra tư phía, lộ ra hiện lên. Mọi hạt giống sẽ là những thông tin về nghiệp lực ẩn sâu vào Thức A-lại-da, đa số là vụ việc cũ tái hiện, một trong những ít là sự hiện lên của hạt như thể “vị lai” – đây là một vẻ bên ngoài hiển hiện siêu tiền của tin tức vị lai, thậm chí được kiểm hội chứng trong đời sống sau này. Vị lai còn chưa đến, tin tức vị lai mở ra như cố nào? Thiền sư Giác Chân giải thích: Thực ra thời gian không tồn tại; thừa khứ, bây giờ và vị lai chỉ là sự phân chia vày con bạn làm ra. Kim chỉ nan cơ học lượng tử với thuyết tương đối của Einstein gồm thể chứng tỏ thời gian là một cảm giác sai lầm của chủng loại người. Giấc mơ do các hạt giống đó mang lại thường bạo gan, trường đoản cú do, thông thường người ta không đủ can đảm nghĩ đến, không đủ can đảm làm, thiết yếu làm. Nhiều vấn đề không thể làm cho lại hoàn toàn có thể được tiến hành trong giấc mơ. Ví dụ, trên nghành nghề khoa học, vào giấc mơ của mình nhà chất hóa học Đức August Kekulé phát hiển thị kết cấu của phân tử Benzene, nhà khoa học Nga Mendeleev phát hiện nay Bảng tuần hoàn nguyên tố hóa học.

Thứ tư là Ý thức định trung. Ý thức vật dụng tám của loài người dân có một kho tàng phong phú, liệu hoàn toàn có thể không sử dụng hôn trầm điệu cử, không cần sử dụng giấc mơ nhưng tự giác mở được kho báu này không? hoàn toàn có thể được, đó có nghĩa là Thiền. Vô cùng khó nói tới Thiền, nhưng lại định thì dễ giải thích. Đây là các loại ý thức thứ tư trong Phật giáo, Ý thức định trung. Trong toàn bộ mọi năng lực của nhỏ người, loại quý nhất, khó làm được tốt nhất là Định lực. Khi chạm chán việc béo mà yên tâm suy xét, lãnh đạo và hành xử bền chí là một phẩm chất tư duy tốt vời. Định là đóng kín tư duy, triệu tập sức chú ý vào một điểm. Phật giáo cần sử dụng từ ngữ “Ngôn ngữ đạo đoạn, vai trung phong hành xử diệt” để diễn đạt ý đó. “Ngôn ngữ đạo” có nghĩa là “Tâm hành xử”, tức là ý thức chảy, bốn duy hoạt động. “Đoạn” và “Diệt” tức là dừng chúng lại. Khả năng đạt tới trạng thái này điện thoại tư vấn là “Nhập định”. Trong Phật giáo gồm cách nói “Tứ thiền bát định” <4 cấp Thiền cùng 8 lắp thêm định vào Thiền môn>, thiền định rất có thể đem lại đến con bạn một một số loại năng lượng, con tín đồ ở vào định thì sẽ ở vào trạng thái bốn duy xuất sắc nhất.

Thiền sư Giác Chân nói, Thiền là sự việc tư duy không tồn tại tư duy, là loại người tìm tới tự ngã, dìm thức trái đất tâm linh của mình, trở về đầu mối cung cấp sinh mệnh, quay trở lại quê nhà đất của sinh mệnh, mở cái ổ khóa duy nhất của Thức sản phẩm công nghệ tám.

Trong buổi báo cáo, Thiền sư Giác Chân đang giao lưu lại với thính giả, dùng kiến thức Phật Pháp uyên thâm của bản thân mình giải đáp một cách tinh tế hoàn hảo các thắc mắc của họ. Phiên bản báo cáo bao quát học thức Á Âu, nói tất cả sách mách bao gồm chứng của Thiền sư đã được các thầy trò với quan khách tới dự thật tình thán phục.

Xem thêm: Soạn Bài Chí Phèo Của Nam Cao Số 3 Pot, Soạn Bài Chí Phèo (Nam Cao)

Trong lời ngừng buổi báo cáo, Hiệu trưởng Khúc Khánh Bưu nói, Thiền sư Giác Chân là một vị cao tăng đại đức hãn hữu thấy, có chức năng dung hợp văn hóa Trung Quốc, Phật học và văn hóa phương Tây. Bản báo cáo của Thiền sư là một trong sự khôn cùng việt của Phật giáo nỗ lực tục. Nghe xong báo cáo này mọi fan như nghe thấy một tiếng call thức tỉnh, như trải qua một lễ rửa tội, khiến cho người ta ra khỏi sự nông nổi, thấy mình dịu bổng, bất giác ghi nhớ tới “Quy y tụng” của vương vãi An Thạch…

揭开禅与心灵世界的奥秘——觉真法师辽宁师范大学学术报告侧记

<1> Thiền sư Giác Chân: Quê Giang Tô, sinh năm 1933, môn sinh của đại đức cao tăng danh tiếng Danh sơn Thượng nhân, hiện tại là Tổng chỉnh sửa Diễn đàn Phật giáo gắng giới, từng làm người có quyền lực cao Sự vụ tôn giáo Hội Phật giáo Hong Kong, Phó Viện trưởng học viện Tăng già Phật giáo Hong Kong, Phó Viện trưởng Viện Phật học tập Lĩnh Đông, Triều Châu.