Tây Âu Thời Trung Đại

  -  
*

Biography / Background Qualifications Employment History Science Awards Education Projects Publications / Books Workshop papers Science blogs Teaching subjects

I. HOÀN CẢNH LỊCH SỬ

1.Sự thành lập các đất nước mới làm việc Tây Âu

- giữa những thế kỉ III, IV, đế quốc Tây bộ Rôma đã rơi vào tình thế tình trạng mập hoảng, đặc trưng từ cuối cầm cố kỉ IV, đầu cầm kỉ V, cơ chế chiếm nô làm việc Tây bộ Rôma đã rủi ro khủng hoảng trầm trọng trên toàn bộ các lĩnh vực.

Bạn đang xem: Tây âu thời trung đại

+ Về khiếp tế: Sự tan tan của nền kinh tế đại điền trang

+ Về chủ yếu trị: đấy là thời kỳ ra mắt cuộc đấu tranh tàn khốc trong nội bộ thống trị thống trị nhà nô.

+ buôn bản hội: là thời kỳ ra mắt những cuộc giải pháp mạng của nô lệ và dân nghèo

- fan Gecmanh vốn là hầu như tộc tín đồ sống ngơi nghỉ phía Bắc với Đông Bắc của đế quốc Rôma cổ đại từ khá nhiều thế kỉ trước. Chúng ta là hồ hết chủng tộc phệ thuộc chủng Ấn- Âu. Ngay lập tức từ nuốm kỉ II- III, họ đang thiên di vào cương vực đế quốc Rôma. Bọn họ là những bộ tộc đang ở giai đoạn sau cùng của chế độ xã hội nguyên thủy.

Cuối cầm cố kỉ IV, đầu vậy kỉ V, nhân sự suy yếu của đế quốc Rôma, tín đồ Gecmanh đã tràn vào một trong những cách ồ ạt, chiếm đất của fan Rôma với lập đề xuất những quốc gia riêng của mình như quốc gia Tây Gôt (thành lập bên trên lãnh thổ miền nam xứ Gôlơ, giáo khu Tây Ban Nha), quốc gia Văngđan (bao bao gồm Bắc Phi, những đảo phía tây Địa Trung Hải), quốc gia Buôcgôngđơ (gồm miền đông nam giới xứ Gôlơ), vương quốc Ănglôxăcxông (gồm bán đảo Britani), vương quốc Đông Gôt (bán hòn đảo Italia), quốc gia Phrăng (Đông Bắc xứ Gôlơ).

Trong số những vương quốc do bạn Gecmanh thành lập, chỉ có quốc gia Phrăng tồn tại lâu hơn nhất với đồng thời là giang sơn có vai trò đặc biệt quan trọng nhất nghỉ ngơi Tây Âu vào thời sơ kì trung đại.

2. Sự sinh ra và phát triển của chính sách phong kiến

Từ cụ kỉ V- IX là thời gian xác lập của chế độ phong loài kiến ở Tây Âu, sự thành lập của cơ chế phong con kiến ở Tây Âu được có mặt trên đại lý đổ nát của chính sách chiếm hữu bầy tớ Rôma cùng sự giải thể của chính sách thị tộc của tín đồ Gecmanh. Sự thành lập của quan hệ cung ứng phong kiến nối sát với sự hiện ra hai kẻ thống trị cơ bản của buôn bản hội phong kiến đó là thống trị lãnh chúa và thống trị nông nô. Hy vọng có hai giai cấp này phải trải sang một quá trình phong con kiến hóa, kia là quy trình ruộng khu đất vào trong tay một vài người để trở thành lãnh chúa phong kiến với đồng thời với quá trình trên là quy trình người nông dân tự do thoải mái bị tước giành mất ruộng đất thuộc với các tầng lớp quần chúng. # khác trở thành nông nô.

2.1. Sơ kì trung đại (thế kỉ V- XI): thời kì hình thành chế độ phong kiến

- Từ núm kỉ V – IX, chế độ phong loài kiến ở Tây Âu đã được hình thành thông qua quá trình “phong loài kiến hóa„

+ bên dưới thời Clôvit thực hiện chế độ ban tặng ruộng đất mang lại quý tộc thị tộc Gecmanh, thân binh, nhà nô Rôma phục tùng chính quyền mới, tăng lữ trong bên thời Kitô giáo. Lúc đầu đó là ruộng khu đất “ân tứ„- một hiệ tượng cho ko ruộng đất, như một ân tình của bên vua so với người gồm công. Sau dần biến thành đất Anlơ (đất trường đoản cú do)- tất cả quyền nhượng lại, download bán, trao đổi.

+ dưới thời trị vị của tể tướng Saclơ Macten, thực hiện chính sách ban cấp cho ruộng đất, call là Bênêphixium (đất phong quân vụ). Tức là người dìm ruộng khu đất phong cấp yêu cầu có nghĩa vụ quân sự đối với người ban cấp cho ruộng đất mang lại mình. Bạn được phong đất buộc phải thề trung thành với chủ với tôn nhà (người phong đất) cùng phải triển khai nghĩa vụ quân sự chiến lược 40 ngày/năm, khu đất phong chỉ được thực hiện suốt đời chứ không cần được truyền cho nhỏ cháu, rất có thể bị công ty đất rước lại nếu tín đồ nhận khu đất không có tác dụng tròn bổn phận.

=> xuất hiện hai giai cấp mới trong xã hội là giai cấp lãnh chúa phong loài kiến và thống trị nông nô. Tín đồ nông dân thoải mái bị chỉ chiếm đoạt ruộng đất, bị lệ thuộc vào lãnh chúa và đổi thay nông nô, phải nộp địa tô mang đến lãnh chúa (địa sơn lao dịch, hiện tại vật, tiền) và nên chịu nhiều nghĩa vụ khác (lao dịch, binh dịch).

- Từ gắng kỉ IX- XI: là thời kì vĩnh cửu của chế độ phong kiến phân quyền. Toàn cục nền tài chính Tây Âu tập trung trong những lãnh địa phong kiến. Từng lãnh địa phong kiến là một vương quốc khép kín riêng, từng lãnh chúa là 1 trong những ông vua con và từng lãnh địa là 1 đơn vị khiếp tế- thiết yếu trị độc lập.

2.2. Trung kì trung đại (XI- XV): thời kì cách tân và phát triển của cơ chế phong kiến.

- vắt kỉ XI, thị thành trung đại Tây Âu ra đời đã làm đổi khác toàn bộ diện mạo của chính sách phong con kiến Tây Âu trên toàn bộ các mặt ghê tế- thiết yếu trị - buôn bản hội – văn hóa.

+ Thành thị thành lập đã can dự sự phạt triển mạnh mẽ của nền tài chính hàng hóa, có tác dụng tan rã nhanh lẹ nền tài chính tự nhiên.

+Thành thị ra đời góp phần làm giải thế chính sách nông nô. Đồng thời làm xuất hiện thêm một tầng lớp làng mạc hội mới là lứa tuổi thị dân. Thị dân tuy không nhiều về số lượng nhưng lại nắm phần nhiều của cải của thôn hội và ngày càng lớn mạnh. Họ có vai trò to mập trong đời sống thiết yếu trị Tây Âu, là lực lượng đồng minh ở trong nhà vua, là phân tử nhân để chuyển từ cơ chế phong kiến phân quyền sang tập quyền.

+ Thành thị thành lập đóng vai trò tích cực chuyển từ chính sách phong loài kiến phân quyền lịch sự tập quyền.

- Mac đã nhận được xét: đô thị ở phương Đông giống như những dòng bướu vượt mọc trên cơ thể, còn sinh sống phương Tây thị thành là đa số bông hoa tỏa nắng rực rỡ của thời trung đại...

Thành thị không những là trung tâm chính trị, mà còn là một trung vai trung phong kinh tế- văn hóa. Có thể nói, sự thành lập và trở nên tân tiến của thị trấn trung đại Tây Âu đã tiềm ẩn trong nó những yếu tố làm rã rã chế độ phong con kiến từ trong trái tim của chính sách đó.

2.3. Hậu kì trung đại (thế kỉ XV- XVI)

Đây là thời kì suy vi của chế độ phong loài kiến Tây Âu, quan tiền hệ tiếp tế TBCN đã xuất hiện trong lòng chính sách phong con kiến Tây Âu.

- Về kinh tế:

+ kinh tế hàng hóa tiền tệ phát triển, đẩy lùi kinh tế tự nhiên, những tổ chức kinh tế theo lối phong loài kiến được thay thế sửa chữa bằng các hình thức sản xuất mới theo lối TBCN. VD: phường hội được sửa chữa thay thế bằng những công trường thủ công.

+ những tổ chức hội buôn được cầm cố bằng các công ty yêu thương mại.

+ trong nông nghiệp: những lãnh địa bị xóa bỏ, rứa bằng những trang trại kinh doanh theo lối TBCN.

- Về xã hội: quan hệ nam nữ xã hội đã có sự cố kỉnh đổi, sống thời sơ cùng trung kì quan tiền hệ tách bóc lột là lãnh chúa đối với nông nô đang thay bởi quan hệ tách bóc lột giữa chủ và thợ. Vẻ ngoài bóc lột lao động làm thuê, tách lột cực hiếm thặng dư cố kỉnh cho hình thức bóc lột có đặc điểm cưỡng bức bạn nông nô. Cách làm là công ty xuất vốn, thợ xuất sức.

Trong xã hội xuất hiện thêm một ách thống trị mới là kẻ thống trị tư sản (một số yêu thương nhân giàu có, một trong những chủ đất, một bộ phận thị dân nhiều có). Sát bên những xích míc cũ trong làng mạc hội, xuất hiện thêm những xích míc mới: tứ sản và phong kiến, tứ sản và vô sản. Trong những số đó mâu thuẫn tứ sản và vô sản new nảy sinh, không sâu sắc. Còn xích míc giữa bốn sản với phong kiến new là mâu thuẫn cơ bản, chủ yếu ở thời hậu kì. Vì đó, đương đầu của bốn sản phòng phong con kiến là hễ lực tác động xã hội phong con kiến Tây Âu hậu kì, làm cho xã hội phong con kiến tan rã nhanh hơn, mở đường cho sức chế tạo TBCN phân phát triển.

- Về bao gồm trị: từ cuối thế kỉ XV, cơ chế phong kiến trung ương tập quyền vẫn hình thành, liên tục phát triển thành bên nước quân chủ chăm chế (Anh, Pháp, Tây Ban Nha, tình nhân Đào Nha). ở bên cạnh vua vẫn đang còn nghị viện, hội nghị 3 sang trọng như một cơ quan tư vấn giúp bên vua cai trị. Công ty nước quân chủ siêng chế thời kì này có sự đoàn kết giữa bốn sản cùng phong kiến. Cơ quan ban ngành phong kiến khuyến khích bốn sản sale phát triển kinh tế tài chính nhưng trong kích thước của chính sách phong kiến.

- Về văn hóa: thời gian này ra mắt cuộc đấu tranh nóng bức về văn hóa tư tưởng giữa thống trị tư sản với phong kiến, được biểu hiện qua các phong trào Văn hóa Phục hưng, cách tân tôn giáo, cuộc chiến tranh nông dân Đức, giải pháp mạng tư sản Nêđeclan.

3. Sứ mệnh và quyền lực của giáo hội Rôma

- Đạo Kitô ra đời vào thay kỉ I công nhân ở vùng Giêrudalem, mang đến cuối cụ kỉ IV đổi mới quốc giáo của đế quốc Rôma

- Để quản lí lí câu hỏi đạo vào toàn đế quốc, đạo Kitô đã thành lập 5 trung tâm giáo hội là: Côngxtăngtinôp, Antcôt, Giêrudalem, Alêchxangđri với Rôma. Đứng đầu mỗi trung tâm là một trong Tổng giám mục.

- Năm 1054, giáo hội Kitô giáo đã bị phân ly thành 2 giáo hội: giáo hội phương Tây xuất xắc giáo hội Rôma (trụ sở là tòa thánh Vatican) cùng giáo hội phương Đông xuất xắc giáo hội Hy Lạp (giáo hội chính thống). Nhì giáo hội này tồn tại tự do thậm chí thù địch nhau.

Trong suốt thời trung đại, giáo hội Kitô bao gồm thế lực rất to lớn về ghê tế, chủ yếu trị, văn hóa truyền thống và là nơi dựa bền vững của tổ chức chính quyền phong kiến.

II. VĂN HÓA TÂY ÂU TỪ THẾ KỈ V ĐẾN THẾ KỈ X

1. Tình trạng chung về văn hóa, giáo dục, tứ tưởng

- khi vào giáo khu Tây cỗ Rôma, bạn Gecman đã phá hủy nặng nề phần đa di sản của nền văn minh cổ đại nghỉ ngơi đây, chỉ tốt nhất không xâm phạm những nhà thờ cùng tu viện Kitô giáo.

- trong những vương quốc của bạn Gecman, hầu hết thống trị quý tộc, kể cả nhà vua phần đa mù chữ, cũng giống như không gồm trường học nào ngoài trường Dòng. Tầng lớp giáo sĩ là tầng lớp nhất biết chữ (nhưng bọn họ biết chữ chỉ để học cùng giảng gớm thánh)

- ngôn từ học tập nhà yếu trong các trường loại là Thần học- môn học được xem như là “bà chúa của khoa học„. Những môn học tập khác như: Ngữ pháp, Tu từ bỏ học, Lôgic học, Số học, Hình học, Thiên văn học, Âm nhạc...đều nhằm bổ trợ và giao hàng cho Thần học.

Tóm lại, văn hóa truyền thống Tây Âu thời sơ kì trung đại hết sức thấp nhát và hoàn toàn bị giáo hội Kitô lũng đoạn. đa số gì trái với gớm thánh những bị giáo hội vùi dập ko thương tiếc. Châu Âu thời kì này chìm đắm trong “đêm ngôi trường trung cổ„

2. Văn hóa phục hưng thời Carôlanhgiêng (Đọc giáo trình)

III. VĂN HÓA TÂY ÂU TỪ THẾ KỈ XI ĐẾN THẾ KỈ XIV

1. Sự thành lập và hoạt động các ngôi trường đại học

- vị sự cách tân và phát triển của nền kinh tế, những thành thị ra đời, đồng thời tầng lớp thị dân cũng xuất hiện. Tầng lớp này mong muốn rất béo về trí thức để không ngừng mở rộng tầm phát âm biết của mình. Xuất phát từ yêu cầu đó, những trường học sẽ ra đời, ban sơ là những trường phổ thông, tiếp đến là những trường đại học.

Trường đại học thứ nhất là Bôlôna (Ý), sau đến các trường như Paris, Ooclêăng (Pháp), Oxford, Cambridge (Anh), Xalamanca (Tây Ban Nha), Palecmo (Ý)...Cuối nỗ lực kỉ XIV ở Châu Âu gồm 40 trường đại học. Học sinh đủ rất nhiều thành phần, từ con em của mình quý tộc, tăng lữ mang lại thị dân, nông dân.

- ngôn từ và phương pháp học tập: Ngôn ngữ dùng để giảng dạy trong các trường học tập là tiếng Latinh. Giờ đồng hồ Latinh là ngôn từ chết (tử ngữ), có nghĩa là dân chúng không nói giờ đồng hồ này. Chính vì như vậy đầu tiên, học sinh phải học tập đọc và viết tiếng Latinh. Lúc đó, sách vở rất thảng hoặc và siêu đắt (sách vở làm bằng chất liệu da cừu hoặc domain authority dê dát mỏng, viết bởi bút lông ngỗng), cho nên có thể thầy giáo (đều là thầy tu) mới tất cả một cuốn sách để dạy dỗ học, còn học trò học thuộc lòng đông đảo chữ và những câu do thầy đọc. Học trò tập viết vào trong 1 tấm bảng con xoa sáp, sau khoản thời gian viết ngừng lại xóa đi và viết chữ khác. Vì tiếng Latinh rất cạnh tranh đọc, khó viết nên thời gian học đọc, học viết này kéo dài 3 năm. Do việc học giờ đồng hồ Latinh không tồn tại chút háo hức nào đối với học sinh, nên cách dạy đa số là bắt con nít phải học với đánh đập, học tập trò đến lớp luôn trong triệu chứng “sống dưới roi vọt„.

Sau khi học sinh đã gọi thông, viết thành thạo tiếng Latinh, học viên phải học tập tiếp “bảy nghệ thuật tự do”: văn phạm (hay ngữ pháp), tu từ học tập (nghệ thuật nói), biện chứng pháp (nghệ thuật tranh cãi), số học, hình học, thiên văn học cùng âm nhạc. Quan sát chung, những môn công nghệ thời kì này phần nhiều bị giáo hội lợi dụng, lừa dối, xuyên tạc nhằm phục vụ lợi ích của giáo hội. Ví dụ, trong môn hình học, bao gồm cả những kiến thức và kỹ năng địa lý, dẫu vậy hết sức sai trái và vô lý. Bạn ta dạy trái khu đất như một chiếc đĩa nổi cùng bề mặt đất, giữa cái dĩa là loại rốn của vũ trụ, là thành phố Giêrudalem. Phiên bản đồ thời bấy giờ chỉ vẽ 3 châu lục: châu Âu, châu Á với châu Phi, nhưng còn hết sức dễ dàng và các sai sót. Vào môn thiên văn học, tín đồ ta dạy dỗ trái khu đất đứng lặng một chỗ, còn tất cả các địa cầu khác (kể cả khía cạnh trời) đông đảo xoanh quanh trái đất.

Sau khi học kết thúc “bảy thẩm mỹ tự do” vào 5 hoặc 7 năm, học tập sinh hoàn toàn có thể xin vào học tại ngôi trường đại học. Trường đh thời này thường chỉ tất cả 3 khoa: Thần học, dụng cụ học và Y học. Có một số trong những trường chỉ dạy dỗ một khoa khăng khăng như ngôi trường Đại học tập Xoocbon sinh sống Paris nhà yếu huấn luyện môn Thần học, trường Đại học tập Bôlônha sinh sống Italia chủ yếu huấn luyện luật Rôma…Môn lao lý học Rôma được tôn vinh từ khi kinh tế tài chính hàng hóa – chi phí tệ cải cách và phát triển và tổ chức chính quyền quân chủ tập quyền được thiết lập. Bộ cơ chế Rôma hồi đó đề cao quyền lực tối cao vô hạn của nhà vua Rôma, thì nay giúp cho việc bức tốc uy quyền trong phòng vua dưới cơ chế quân chủ tập quyền. Ao ước làm thẩm phán, cách thức sư, chánh án…phải tốt nghiệp khoa Luật những trường đại học.

Các trường đh thời trung đại thường xuyên được xây dừng ở các thành thị sầm uất, mượn một trong những trong tu viện hay nhà thờ làm giảng đường. Những giáo sư đào tạo và huấn luyện ở những trường đại học hầu hết là những giám mục và một số học giả. Thiết bị ở trong nhà trường hết sức sơ sài, sinh viên ngồi trên hầu như mảnh ván, mùa đông thì trải đệm cỏ lên ván cho nóng để nghe gs giảng bài.

- tuy nhiên, giáo hội vẫn tìm mọi phương pháp để chi phối, khống chế các trường đh (đuổi nhiều giáo sư tiến bộ, cố bằng các giáo sĩ), triết học kinh viện chiếm vị trí đặc trưng nhất trong trường đại học.

2. Triết học kinh viện

Đây là môn học khôn xiết được chú trọng trong các trường đại học. Triết học ghê viện là một trong những thuật ngữ dịch tự chữ scolasticus trong tiếng Latinh tức là triết học bên trường.

- văn bản – đặc điểm: Áp dụng những cách thức biện luận rất là rắc rối, chú trọng lôgic hình thức. Các nhà triết học tởm viện cho rằng so với các hiện tượng tự nhiên không nhất thiết phải quan sát, phân tách mà chỉ cần dùng cách thức tư duy trừu tượng thì cũng hoàn toàn có thể đạt tới chân lý.

- trong khi nghiên cứu và phân tích vấn đề khái niệm chung, triết học kinh viện đã chia thành hai phái:

+ Phái duy thực: có mang có trước sự việc vật. Là công ty nghĩa duy vai trung phong hoàn toàn.

+ Phái duy danh: sự vật bao gồm trước, khái niệm có sau. Là phe phái có nhân tố của nhà nghĩa duy vật. Bởi vì thế, tuy vẫn tin sinh hoạt Chúa những những nhà duy danh hay bị giáo hội ngược đãi cùng rút phép thông công, trái lại những người dân duy thực siêu được đề cao.

- Sang cầm cố kỉ XIV, triết học gớm viện ban đầu suy thoái. Tự đây các nhà triết học gớm viện không phân tích khoa học tự nhiên và các tác phẩm cổ xưa nữa nhưng mà chỉ làm quá trình biện hộ đến giáo lý của đạo Thiên chúa, bên cạnh đó họ đấu tranh mạnh bạo với phần lớn nhà công nghệ của ách thống trị tư sản new ra đời có nghĩa là những người theo nhà nghĩa nhân văn.

3. Văn học

Bao gồm gồm văn học dân gian, văn học Latinh, văn học tập kị sĩ và văn học thành thị.

- Văn học kị sĩ:

+ là các câu chuyện, bài xích thơ ca tụng những con tín đồ mang không thiếu thốn các tính cách của giới kiêng sĩ, đó là trung thành với chủ với lãnh chúa, ngoan đạo, tôn thờ người đẹp và quả cảm trong chiến đấu.

+ Được chia thành hai loại: anh hùng ca cùng trữ tình

+ tòa tháp tiêu biểu: bài xích ca Rôlăng, bài bác ca Xit, bài ca Nibêlunghen, Tơrixtăng cùng Ydơ...

- Văn học thành thị:

+ Nội dung: là tiếng nói của thị dân nhằm mục đích đả kích giai cấp phong kiến vạch è sự tham lam và đều hành vi xấu xa của thế hệ giáo sĩ, đồng thời biểu đạt sự thông minh, tháo vát của nhân dân.

+ vẻ ngoài phong phú: Kịch, thơ, truyện ngắn...

+ thắng lợi tiêu biểu: chúc thư của nhỏ lừa, Thầy lang vườn...

4. Thẩm mỹ và nghệ thuật kiến trúc

- Nghệ thuật phong cách xây dựng Tây Âu thời kì này bị suy thoái. Bản vẽ xây dựng Rôman thô kệch, những nhà thờ xây bằng đá, tường dày, hành lang cửa số nhỏ, mái tròn, cột to với thấp, nơi cửa ra vào có tháp chuông nhọn và đồ sộ.

- Nửa sau nạm kỉ XII, phong cách thiết kế Gôtich lộ diện ở khu vực miền bắc nước Pháp: vòm cửa nhọn, nóc nhà nhọn, phía bên ngoài có tháp cao vút, tường mỏng, cửa sổ lớn, được trang trí bởi nhiều kính màu khiến cho trong bên có không thiếu thốn ánh sáng.

IV. VĂN HÓA TÂY ÂU THỜI PHỤC HƯNG

1. Nguyên nhân, đk của phong trào

1.1. Nguyên nhân

- xuyên suốt thời sơ kỳ với trung kỳ trung đại, văn hoá Tây Âu bị giáo hội chi phối và lũng đoạn. Thần học tập được xem là “Bá chúa của các môn khoa học”. Cả thầy dạy dỗ lẫn nội dung huấn luyện và giảng dạy đều bị giáo hội đưa ra phối. Bốn tưởng duy tâm thần học giam hãm bé người trong khoảng u tối, lạc hậu. Trong những lúc đó, xét về đẳng cấp và sang trọng xã hội, thế hệ tu sĩ trói buộc mình trong công ty nghĩa khổ hạnh, giam hãm bản thân trong 4 bức tường của phòng thờ, tu viện. Quý tộc võ sư thì chỉ xuyên ngày tiệc tùng, săn bắn, gây cuộc chiến tranh cướp tách bóc lẫn nhau, không quan tâm đến phát triển văn hoá. Mọi tư tưởng, hành động trái với các điều trong tởm thánh sẽ dạy rất nhiều bị xem là phản động. Các toà án tôn giáo được thiết lập để trừng phạt phần lớn kẻ tà đạo, dị giáo.

- Đến thời hậu kỳ, lúc quan hệ tiếp tế TBCN xuất hiện, kẻ thống trị tư sản thành lập và hoạt động và ngay lập tức từ khi mới ra đời thống trị tư sản đã mâu thuẫn với kẻ thống trị phong loài kiến về quan niệm sống, quan niệm so với văn hoá, công nghệ kỹ thuật.

+ ách thống trị phong kiến cho rằng cuộc đời con fan chỉ là “thung lũng đầy nước mắt”, “con người là 1 ngọn đèn trước gió” “con người là khách bộ hiên chạy dọc thang trên mặt đất với mặt đất chỉ hoàn toàn là nơi mang ý nghĩa chất trợ thời thời, không xứng đáng giá, chỉ cần ngưỡng cửa ngõ để đi vào cõi vĩnh hằng”. Vày đó, con tín đồ cần nhẫn nhục chịu đựng, làm theo lời răn của Chúa mới mong muốn có cuộc sống thường ngày tốt đẹp nơi thiên đường.

Trái lại, giai cấp tư sản lại công bố đòi quyền sinh sống tự do, phóng khoáng, đòi thừa hưởng thụ khá đầy đủ mọi hạnh phúc của cuộc đời, cần được ưng ý mọi nhu yếu ăn ngon, khoác đẹp, vui choi, giải trí, mọi yêu cầu về tinh thần, không phải ở trên thiên mặt đường mà đề xuất ở ngay trần gian này. Cuộc sống thường ngày trần gắng rất cần và hoàn toàn có ý nghĩa sâu sắc đối với cuộc sống đời thường con người.

+ trong khi giai cấp phong kiến không thân mật tới cách tân và phát triển văn hoá, không bắt buộc đến văn hoá, thì kẻ thống trị tư sản lại ước ao con người phải được gọi biết, không ngừng mở rộng tầm nhìn, nên xây dựng một nền văn hoá mới.

- xây dựng nền văn hoá mới, ách thống trị tư sản vừa mới thành lập không thể bước đầu từ không tên tuổi mà đề nghị tiếp nối, cải tiến và phát triển những giá trị văn hoá tự trong vượt khứ. Chính trong năm đó, đầy đủ trí thức, đầy đủ nghệ sĩ của ách thống trị tư sản đã bắt gặp những cực hiếm của nền văn hoá Hy Lạp – La Mã bùng cháy rực rỡ cổ xưa, ở kia họ search thấy phần đông giá trị đích thực nhưng mà thời đại họ cần. Từ đó, ban đầu một trào lưu nghiên cứu, tìm hiểu, giới thiệu, dịch thuật phần lớn tác phẩm văn học Hy Lạp, phục sinh lại các giá trị thực sự của văn hoá Hy Lạp – La Mã. Bởi vì đó, phong trào “Văn hoá Phục hưng” đã ra đời trên cơ sở phục hưng các giá trị của văn hóa Hy - La.

1.2. Điều khiếu nại của trào lưu

Phong trào Văn hoá Phục hưng đã diễn ra với những điều kiện thuận lợi:

- Kỹ thuật làm cho giấy cùng nghề in của người china được người Arập truyền vào phương Tây cùng được sử dụng rộng rãi ở một trong những nước Tây Âu trong những số đó có Ý. Đầu rứa kỉ XV, châu Âu bước đầu biết dùng bản khắc nhằm in. Đến lúc Johanne Guttenbec làm việc Đức sáng tạo ra chuyên môn ấn loát bằng phương pháp xếp chữ rời, độc nhất vô nhị là vào năm 1440, Guttenbec phát minh sáng tạo ra được đồ vật in và rất có thể in hai mặt chữ bên trên giấy, nhiều giấy tờ được xuất bạn dạng và văn hoá được thông dụng rộng rãi, giúp cho trào lưu Văn hoá Phục hưng càng phát triển hối hả hơn.

- Nghề đóng thuyền, thực hiện địa bàn, địa đồ, kỹ thuật đúc súng đạn tạo thành điều kiện cho những cuộc phát kiến địa lý thành công, đưa về sự phú quý cho châu Âu và mở ra cho khoa học số đông mảnh đất phân tích mới.

Xem thêm: Tag: Điều Phi Thường Nhỏ Bé, Lời Bài Hát Điều Phi Thường Nhỏ Bé, Lyrics

- Văn hoá Phục hưng ra mắt gần như bên cạnh đó với cải tân tôn giáo ngơi nghỉ châu Âu, với cuộc đấu tranh của nông dân chống sự áp bức tách bóc lột của giai cấp phong kiến, tăng lữ, có tác dụng hậu thuẫn mang đến cuộc đương đầu của thống trị tư sản kháng phong kiến.

- ko kể ra, phong trào Văn hoá Phục hưng còn diễn ra trong thời kỳ chế độ quân chủ chăm chế thắng lợi ở một vài nước tiên tiến ở Châu Âu (Anh, Pháp…) làm chỗ dựa cho thống trị tư sản thời điểm đó.

- nhà nghĩa dân tộc bản địa đang ra đời và ban đầu nổ ra mọi cuộc phương pháp mạng tư sản tảo kỳ (Nêđeclan, Thuỵ Sĩ..)

*
Những sự khiếu nại trên đều phải sở hữu tác đụng qua lại đối với phong trào Văn hoá Phục hưng, chế tạo thêm đk cho trào lưu Văn hoá Phục hưng nở rộ và phát triển.

Vậy trào lưu “Văn hoá Phục hưng” là gì?

Người Ý gọi trào lưu này là Renascita, fan Pháp gọi là Renaissance. Nhưng mặc dù là Renascita tốt Renaissance đều có cùng 1 nghĩa là “Phục hưng” “Tái sinh”, đọc nôm mãng cầu là “sống lại”. Cơ mà “Phục hưng” dòng gì, cái gì được “tái sinh”, mẫu gì được gia công cho “sống lại”.

Một số học trả phương Tây mang lại rằng trào lưu này nhằm mục tiêu “Phục hưng”, nhằm mục đích làm “sống lại” nền văn hóa cổ đại Hy Lạp với Rôma được phát hiện nhờ đa số cuộc khai quật, nhờ vào những phiên bản sách chép tay giữ lại còn giữ được.

Đúng là từ vậy kỉ XIV – XVI, ngơi nghỉ Châu Âu đã gồm cả một phong trào đi tìm kiếm kiếm những di tích lịch sử của nhì nền văn hoá cổ điển Hy Lạp cùng Rôma, tín đồ ta đua nhau học tiếng Hy Lạp cùng tiếng Latinh để đọc được các bạn dạng chép tay đó. Tuy nhiên sẽ sai lầm nếu cho rằng mục đích của phong trào Văn hoá Phục hưng chỉ mang ý nghĩa sâu sắc phục cổ đối chọi thuần. Thiệt ra tự khi giai cấp tư sản ra đời tất yếu phát sinh tư tưởng chống lại đông đảo quan hệ phong kiến lỗi thời, xưa cũ cùng những tứ tưởng bảo thủ, bội phản động ở trong phòng thờ Thiên chúa giáo đã cản trở cách tiến của giai cấp này. Bốn tưởng kia đã phát hiện sự thấu hiểu qua việc mày mò nền văn hoá cổ đại và trường đoản cú đó kẻ thống trị tư sản trong khi phục hồi và làm hưng thịnh lại nền văn hoá bùng cháy rực rỡ cổ xưa đang thổi vào đó luồng gió mới, tương đối thở mới của nhân sinh quan, quả đât quan tư sản. Tư Tưởng nhân văn nhà nghĩa là kim chỉ nam cho mọi để ý đến và hành vi của con tín đồ thời đại Phục hưng.

Vậy, phong trào Văn hoá Phục hưng là sự việc khôi phục lại, sự hưng thịnh lại phần nhiều tinh hoa của nền văn hoá Hy – La cổ đại, trở nên tân tiến lên ở chuyên môn cao hơn, nhưng trong đó ý thức hệ tư sản chiếm vị thế chi phối hay đối.

Phong trào kia đã khởi nguồn từ Ý rồi lan bao bọc khắp châu Âu qua những thế kỉ XIV, XV, XVI, tạo lên một làn sóng chống phong kiến sậu rộng, mãnh liệt với đã đánh tan số đông bóng ma của thời trung cổ. Enghen viết : “Thế kỉ XVI là thế kỉ toàn thịnh của nền Văn hoá Phục hưng”.

2. Thành tựu, văn bản của trào lưu Văn hoá Phục hưng

2.1. Thành tựu

??? Đọc tài liệu và trả lời câu hỏi: những thành tựu tiêu biểu vượt trội của văn hóa truyền thống Phục hưng?

Phong trào Văn hoá Phục hưng đã đạt được nhiều thành tựu trên tất cả các lĩnh vực, có rất nhiều tên tuổi các nhà bác bỏ học, văn học, thẩm mỹ tiêu biểu, như Ăngghen sẽ nói: “Thời đại này rất cần phải có những vĩ nhân và bao gồm nó đã tạo ra những vĩ nhân về tứ tưởng, về nhiệt độ tình, về bản lĩnh, những vĩ nhân về mặt bác bỏ học và kỹ năng và kiến thức toàn diện” (Phép biện triệu chứng của từ bỏ nhiên)

* Văn học:

+ Đantê (1265 - 1324) là tín đồ đi đón đầu trong trào lưu Văn hoá Phục hưng sinh sống Ý. Tác phẩm đa phần của Đantê là “Thần khúc” (Divina Comedia), tập thơ gồm tía phần: địa ngục, nơi rửa tội cùng thiên đường. Vào tập thơ trường thiên này, Đantê khát vọng một non sông thống nhất, chống phân tách rẽ, ủng hộ bên vua, để nhà vua lên chỗ tối đa trên thiên đường. Trong khi đó, ông đặt các Giáo hoàng đã bị tiêu diệt vào địa ngục, đồng thời cũng dành một vị trí tại lò lửa tầng 16 của âm ti cho Giáo hoàng đương nhiệm hiện nay là Bônêphaxiô VIII. Điều này diễn tả rõ thể hiện thái độ phê phán, đả kích giáo hoàng vào giáo hội. Hạn chế: item “Thần khúc” của Đantê vẫn với nặng quan niệm tôn giáo. Ănghen đã nhận được xét ông là “thi nhân cuối cùng của thời trung cổ mặt khác lại là thi nhân trước tiên của thời đại mới”.

+ Bôcaxiô (1313 - 1375), một nhà nhân văn nhà nghĩa khác của Ý, khét tiếng với sản phẩm “Câu chuyện mười ngày”. Ngôn từ của item kể lại năm 1348, khi thành phố Phirenxê (quê hương của ông) bị bệnh dịch hạch, tất cả 10 bạn trẻ gồm cả trai và gái trở về miền quê nhằm tránh dịch bệnh, bọn họ ở lại đó 10 ngày cùng kể cho nhau nghe 100 câu chuyện với đủ những đề tài, vào đó có không ít chuyện đề cập về thói hoang dâm, giả dối của những giáo sĩ và những người dân quý tộc. Tác phẩm biểu thị rõ xu thế dân công ty và điểm lưu ý của công ty nghĩa hiện thực. Hồ hết điều nhưng mà ông mệnh danh : đề xướng cải cách và phát triển cá tính, ca tụng sự mưu trí của thương buôn và những người làm nghề thủ công, hạn chế lại chủ nghĩa cấm dục…đó đó là chủ nghĩa cá thể của kẻ thống trị tư sản. “Câu chuyện 10 ngày” của Bôcaxiô là item có tính chất vạch thời đại trong lịch sử dân tộc văn học Châu Âu.

+ Eratxmut (1466 - 1536), bạn Hà Lan, được ca ngợi là “ông hoàng của nhà nghĩa nhân văn”, tác phẩm vượt trội “Tán dương sự điên rồ”. Đây là thành tích trào phung sâu sắc, trong những số đó tác giả vẫn công kích bầy tăng lữ, đặc biệt là Giáo hoàng dùng hồ hết lời lẽ dường như “thâm thuý”, bàn cãi những vụ việc rỗng tuyếch để dạy đời nhưng bản chất là đần độn xuẩn, tham lam, truỵ lạc, dâm ô.

+ Rabơle (1494 - 1553) là nhà nhân văn nhà nghĩa béo phệ nhất của Pháp. Tác phẩm danh tiếng là “Cuộc đời đáng chán của người mập mạp Gác stress chuyê và bạn con Păngtagruyen”. Câu chuyện kể về một người lớn lao Gác găngchuyê vừa bắt đầu lọt lòng đã đòi “uống”. Người ta buộc phải lấy sữa của 170.913 con bò mang lại uống bắt đầu đủ. Nhỏ của Gác găngchuyê là Păngtagruyen cũng là một trong người khổng lồ. Anh cùng với những người bạn của bản thân trong cuộc hành trình dài tìm chai nước suối thần đã bước đến một hòn đảo của rất nhiều kẻ siêng giơ lưng chịu đấm để đòi chi phí bồi thường, cho hòn đảo của rất nhiều loài chim chỉ biết hót và nạp năng lượng cho béo, lại đến hòn đảo của rất nhiều loài mèo xồm chuyên ăn hối lộ…cuối cùng đang đi đến được ngôi đền rồng “Lọ nước thần” cùng nghe phán một tiếng “uống”.

Mặc dù cho là tác phẩm trào phúng có vẻ hoang đường cơ mà nó lại đựng nhiều nội dung hiện tại phê phán rất có mức giá trị. Khi kể đến những tín đồ thực, bài toán thực trong xóm hội dịp bấy giờ, đó là giáo hoàng, giáo sĩ, vua quan, là cuộc sống lười biếng, nạp năng lượng bám, là những câu hỏi làm xấu xa đầy rẫy trong cuộc sống thường ngày hàng ngày.

+ Xécvantec (1547 - 1616): là đơn vị tiểu thuyết lừng danh Tây Ban Nha. Tác phẩm khét tiếng nhất của ông và đồng thời cũng là 1 kiệt tác của văn học nhân loại là “Đônkihôtê” (Đông ki sốt). Tác phẩm này được viết ròng tung trong 10 năm trời là 1 trong bức tranh sống động rõ ràng về cuộc sống thường ngày ở Tây Ban Nha trong nuốm kỉ XVI, là một trong những tác phẩm châm biếm đả kích xóm hội phong kiến nói chung. Xécvantec kể lại câu chuyện buồn cười và cảm rượu cồn của một con tín đồ cuồng vọng sẽ ôm một ý nguyện làm đấng mày râu hiệp sĩ phong loài kiến đi ngao du các nơi tạo nên sự những sự nghiệp vĩ đại, quyết tâm chiến đấu với đa số sự bất bình với 1 tinh thần anh dũng không hoang mang. Nhưng mà con fan hiệp sĩ Đông ki nóng đó trọn vẹn không hiểu được cuộc sống đời thường hiện thực mỗi ngày nên đã gặp gỡ những thực trạng buồn cười cùng đáng thương. Vào cuốn tiểu thuyết này, Xécvantec không đầy đủ chế chế nhạo tàn dư của ưng ý hiệp sĩ phong con kiến (đại diện của quý tộc phong kiến) ngoài ra nêu ra một thực tại xã hội về nước Tây Ban Nha quý tộc quân công ty đang trong quy trình tàn lụi của cơ chế phong kiến, đồng thời đánh tiếng sự xuất hiện thêm của thời đại Phục hưng với phần đa con bạn mới, tính biện pháp mới.

+ W.Sêchspia (1564 - 1616): là tác giả tiêu biểu của thẩm mỹ và nghệ thuật kịch thời Phục hưng, đôi khi là người tiêu biểu vượt trội cho văn hoá nước anh thời kỳ này. Ông xuất thân tự một gia đình thị dân phong phú ở tp Strandford. Vào thời niên thiếu, gia đình ông bị suy sụp đề xuất ông buộc phải tự tìm sống từ sớm. Ông từng làm tín đồ phu giữ ngựa chiến , tạp dịch, đóng vai phụ trên kịch viện nghỉ ngơi Luân Đôn. Năm 30 tuổi, ông trở thành nhà viết kịch nổi tiếng nhất nước Anh. Trong đôi mươi năm vận động sáng tác (1592 - 1612), Sêchxpia đã giữ lại 36 vở kịch gồm hài kịch : Đêm thứ 12, người điều khiển buôn thành Vênêxia; bi kịch : Rômeo và Juliet, Hamlet, Otenlo, Vua Lia, Macbet; Kịch lịch sử như Risot II, Risot III, Henri IV. Trong những tác phẩm của mình, Sêchspia đã chuyển lên sảnh khấu các nhân thiết bị thuộc tất cả các tầng phần trong xã hội và đề cập đến những mặt, các mâu thuẫn tinh vi trong cuộc sống đời thường xã hội vào giai đoạn chế độ phong kiến đã suy tàn cùng CNTB bắt đầu xuất hiện.

* Nghệ thuật:

+ Người mở đầu kỷ nguyên bắt đầu của nghệ thuật Phục hưng là Leona de Vinxi. Phần đông cuốn từ điển như Bách khoa danh nhân, lịch sử dân tộc mỹ thuật, lịch sử hào hùng văn hoá, khi nói tới Leona de Vinxi đều bước đầu bằng số đông câu : “Một giữa những người vĩ đại, ông là vong hồn cua thời kỳ Phục hưng, một nghệ sĩ toàn diện lỗi lạc, một nhà chưng học, một nhà sáng tạo được xem là khuôn mặt đặc sắc nhất thời đại”. Đặc điểm hội hoạ của ông là thiên về biểu lộ tính bí quyết và chuyển động nội trọng điểm của nhân vật. đầy đủ tác phẩm tiêu biểu của ông là “bữa tiệc cuối cùng”, “Đức bà mẹ đồng trinh vào hang đá”, “nàng Giôcông”.

Trong toàn bộ các bức vẽ chân dung của Leona de Vinxi, bức La Joconde được xem như là một tranh ảnh đạt nhất với cũng là thành quả được giữ lại tuyệt đối nhất. Người thiếu phụ trong tranh có tên là Lisa Ghêrarettini, giờ đây độ 25 tuổi, vợ của một nguyên tắc gia làm việc Florenxơ thương hiệu là Francesco de Joconde. Joconde là một trong những bức tranh gây nên nhiều tranh luận. Cho tới nay mọi bạn mọi người xem tranh vẫn luôn muốn gọi Monalisa vẫn nghĩ gì trong đôi mắt, nụ cười kia là một niềm vui vui tuyệt buồn, hóm hỉnh tuyệt khinh miệt. Leona de Vinxi sẽ để ra ngay gần 4 năm để chấm dứt bức tranh này.

Bức tranh “Bữa tiệc cuối cùng” : bữa tiệc mà chúa Giêsu cần sử dụng bữa với 12 thánh tông đồ. Chúa ngồi sinh sống giữa, tay trái, tay của trái tim để ngửa giữa bàn, tay đề xuất lật sấp cùng rất lời người đã phán ra : “ở trong các các người có 1 người sẽ phản ta. Người đó là ai?”. Câu nói ấy của Chúa gây nên những làm phản ứng khác biệt trên từng khuôn mặt của các thánh tông đồ, từ buộc phải sang trái, từng nhóm 3 người theo xúc cảm kinh ngạc, nghi ngờ, đau xót cùng căm giận. Đây là một bức tranh rất tuyệt đối hoàn hảo về trình bày nhân vật, bố cục và màu sắc.

+ Mikenlănggiơlô : là một trong những nhà điêu khắc, 1 họa sĩ, 1 phong cách thiết kế sư, 1 kỹ sư, 1 bên thơ…1 danh nhân toàn diện, là bậc thầy bự của nhân loại.

Bức tranh “Sáng tạo ráng giới”: vẽ trên xà nhà thờ Sicxtin sinh sống Roma, trong đó có 343 nhân đồ dùng mà mọi người đều phệ gấp mấy lần fan thật cùng người nào cũng tỏ ra bao gồm một sức lực vô tận, cho nên đã làm tăng lên sự hùng vĩ ở trong nhà thờ. Để vẽ bức tranh to này, Mikenlănggiơlô đã phải nằm ngửa trên giàn giáo lao động suốt 4 năm trời (1508 - 1512). Ở ô giữa cửa vòm Mikenlănggiơlô dành riêng cho tạo sinh bé người. Đức chúa trời bay trong ko trung bằng một phép màu nhiệm không sử dụng đến song cánh như 1 thiên thần. Đức chúa trời là 1 trong người cao tuổi, đẹp, quắc thước và đường bệ. Adam – bé người trước tiên thu nhận sự sống của Chúa Trời, nét mặt đăm chiêu suy nghĩ, tuy gồm nhìn về phía fan đã ban cho mình sự sống nhưng trong khi Adam sẽ đoán trước được nỗi đau buồn của kiếp tín đồ nên đôi mắt có phần u uẩn, bàn tay trái gửi lên để nhấn hơi sinh sống của Chúa cũng đều có phần uể oải…

Bức tranh “Cuộc phán xét cuối cùng” vẽ trên tường nhà thời thánh Sicxtin, lâu năm 17 thước, cao 13 thước. Toàn cục bức tranh ngả về hung đỏ trên nền xanh rì nhạt, sắc độ đậm nhạt phong phú. Trong bức bích hoạ này, người sáng tác đã vẽ không ít người chui tự trong tuyển mộ ra nhằm nghe xét xử, bọn họ tỏ ra khôn xiết đau khổ, quằn quại. Ngay chúa Giêsu đứng trên trời cao cũng mất đi dòng vẻ trang nghiêm vốn có mà tỏ ra đang cực kỳ thương xót chúng sinh. Sau sống lưng Chúa là Đức bà mẹ dáng hoảng hốt nép mình vào con. Tín đồ ta tưởng như hoàn toàn có thể nghe được hồi kèn thức tỉnh của các thiên thần..các mồ hồ hết mở nắp, linh hồn fan chết thoát ra, kẻ được lên thiên đàng, người xuống hoả ngục….Có ý kiến đã nhận được xét “nếu mong biết kỹ năng sáng tạo nên của nhỏ người tới cả nào hãy mang đến xem Sicxtin”

Về điêu khắc, những bức tượng Đavit, Môidơ, người nô lệ bị trói…là các tác phẩm tương đối tiêu biểu, đặc biệt tượng Davit tạc bằng đá cẩm thạch, cao 5.3 m. Khác với thần thoại trong tởm thánh, Mikenlănggiơlô không biểu thị Davit là một trong những thiếu niên mà là một lực sĩ đầy mức độ mạnh. Vì chưng vậy, năm 1504, tượng này được dựng trên một trung tâm vui chơi quảng trường ở Phirenxê nhằm thể hiện lòng tin của giai cấp phải quả cảm bảo vệ thành phố.

* công nghệ tự nhiên:

Các nhà công nghệ thời Văn hoá Phục hưng thường gắn với triết học bởi triết học khiếp viện công ty nghĩa làm cho tê liệt đa số tìm tòi, nghiên cứu, rào cản mọi tân tiến khoa học cho nên vì thế khoa học tập muốn trở nên tân tiến thì cần được đấu tranh cùng với triết học tởm viện cùng kẻ đảm bảo an toàn là Giáo hội.

- Trong nghành thiên văn học:

Thời trung cổ cách nhìn thiên văn học lưu giữ hành thoáng rộng nhất là “Thuyết địa tâm” của Ptôlêmê, một nhà thiên văn học thời cổ của La Mã. đạo giáo này cho rằng trái khu đất đứng im không vận động và là trung trung khu của vũ trụ, khía cạnh trời, phương diện trăng và các hành tinh khác đông đảo xoay quanh trái đất. Thuyết này đang trở thành cây cột đá vững chắc và kiên cố cho phần nhiều học thuyết, mang lại Giáo hội thời trung cổ, ai lắc đầu học thuyết này có nghĩa là chống lại với quyền uy của Giáo hội.

Đi đôi với việc trở nên tân tiến hàng hải cũng giống như sự tiến bộ về mặt trí thức khoa học, fan ta lại càng xác nhận “Thuyết địa tâm” của Ptôlêmê không tương xứng với thực tế.

+ Nicôlai Côpecnic : nhà bác học, triết học ba Lan vĩ đại. Ông vẫn dựa voà sự quan giáp và tính toán sự vận hành của khía cạnh trời, khía cạnh trăng và những hành tinh để tổng kết thành quả phân tích của các nhà thiên văn học tiền bối rồi viết ra quyển “Bàn về sự quản lý và vận hành của những thiên thể” (xuất phiên bản năm 1543), nêu ra “Thuyết nhật tâm” khai sáng ra môn thiên văn học cận đại. Văn bản của Thuyết nhật trung khu là xác định trái đất chưa hẳn là trung trung khu của ngoài trái đất mà chỉ nên trung trọng tâm của quy trình mặt trăng, khía cạnh trời new là trung tâm của vũ trụ, mỗi ngày mặt trời vận động từ đông sang tây.

Học thuyết của Côpecnic chẳng số đông đã lật đổ lập luận sai trái của mẫu gọi là “Thượng đế đã chọn trái đất là trung trọng điểm của vũ trụ” đả kích quả đât quan của tôn giáo ngoài ra có chân thành và ý nghĩa như một cuộc cách mạng trong dìm thức của con tín đồ về nạm giới. Tự những luận điểm cơ phiên bản của Côpecnic, các nhà bác bỏ học kế tục ông như Brunô, Kêplơ, Galilê đã mở rộng và trở nên tân tiến thêm đông đảo hiểu biết của con tín đồ về vũ trụ.

Trên mộ của Côpecnic bạn ta sẽ ghi cái chữ “Người đã lưu giữ Mặt trời cùng đẩy Trái đất đưa dịch”.

- Brunô là người đã tích cực hưởng ứng học thuyết của Côpecnic. Ông cũng vốn là 1 giáo sĩ, nhưng trong lúc Giáo hội cấm lưu giữ hành item của Côpecnic thì ông lại cải tiến và phát triển thêm một bước, ông cho rằng vũ trụ là vô tận, phương diện trời chưa hẳn là trung trung ương của vũ trụ mà chỉ là trung trọng tâm của Thái dương hệ của bọn chúng ta, bên cạnh đó còn có nhiều Thái dương hệ khác. Ông còn là một nhà triết học tập khi chứng minh vật chất luôn luôn luôn vận động, luôn luôn chuyển đổi và tồn tại vĩnh viễn. Giáo hội Thiên chúa đã tuyên ba ông là “tín vật dị giáo” cùng rút phép thông công của ông với buộc ông cần rời vứt tổ quốc vĩnh viễn. Năm 1592, Brunô về bên Ý cùng bị tù tội 7 năm, mặc dù thế ông vẫn không từ bỏ học thuyết của mình.Năm 1600, Brunô bị Giáo hội La Mã thiêu sống.

- Giôhan Kêplơ (1571 - 1630), nhà thiên văn học người Đức, trải qua sự quan tiếp giáp tinh vi và thiết yếu xác, ông đã vậy được quy luật vận hành của những hành tinh. Ông đã minh chứng quỹ đạo của trái khu đất xoay quanh mặt trời gồm hình quả trám chứ chưa phải hình tròn, khía cạnh trời nằm ở vị trí tiêu điểm của hình trái trám nói trên, sự quản lý của các hành tinh không phần nhiều nhau, càng ngay gần mặt trời thì tốc độ chuyển động càng nhanh.

- Galilê : là 1 trong nhà thiên văn học bạn Ý, thường xuyên phát triển quan điểm của Côpecnic và Brunô. Ông là người trước tiên dùng kính viễn vọng phóng to vội vàng 30 lần để quan sát bầu trời và ông đã nhận thấy đạo giáo của Côpecnic là đúng. Ông phát hiện nay nhiều ngôi sao mới tương tự như khoảng giải pháp và quy luật quản lý và vận hành của nó. Ông vạc hiện kề bên Mộc tinh còn có 4 vệ tinh luân chuyển quanh, mặt phẳng của khía cạnh trăng tất cả núi cao cùng hố sâu, phương diện trời có đốm đen, ngân hà là do vô số các vì sao phối kết hợp lại chứ chưa phải do thượng đế sáng chế ra để thắp sáng cho địa ước như giáo hội vẫn tuyên truyền.ông cũng là người mở màn cho ngành khoa học thực nghiệm. Phần đa luận cứ của ông đã bị Giáo hội công kích kịch liệt. Giáo hội bắt Galilê hạ ngục tù năm ông 70 tuổi cùng bắt nên quỳ xin tuyên thệ vứt thuyết quả đất quay của mình. Toà án dị giáo còn quản thúc Galilê cho đến khi chết. Fan ta đã mệnh danh “Colombo phát hiện ra tân đại lục, còn Galilê phát chỉ ra vũ trụ mới”.

Ngoài ra các lĩnh vực khác như đồ vật lý học, toán học, y học, triết học…cũng dành được những thành quả quan trọng.

2.2. Nội dung

Phong trào Văn hoá Phục hưng tuy tất cả tiếp thu và kế thừa một vài yếu tố của văn hoá Hy Lạp- La Mã cổ xưa nhưng thực chất đây chưa phải là một phong trào phục cổ mà là một trào lưu văn hoá trọn vẹn mới dựa vào nền tảng tài chính xã hội mới và được chỉ đạo bởi một hệ bốn tưởng mới. Tứ tưởng chỉ đạo của trào lưu Văn hoá Phục hưng là chủ nghĩa nhân văn.

Vậy chủ nghĩa nhân văn có nghĩa là gì?

Nhân là người, văn là vẻ đẹp, chủ nghĩa nhân bản được đọc là nhà nghĩa đề cao cái đẹp bé người.

Nhà triết học tập Vonghin đã có mang : “chủ nghĩa nhân bản là cục bộ những quan điểm tu tưởng về đạo đức nghề nghiệp bắt nguồn không phải từ sở hữu gì hết sức nhiên kỳ ảo quanh đó đời sống nhân loại mà là từ những vấn đề thực tế, tồn tại trên mặt đất với tất cả những nhu cầu, những năng lực trần vậy đó yên cầu phải được cách tân và phát triển đầy đủ, phải được thoả mãn”.

Sêcxpia ca ngợi: “ Kỳ diệu nắm là con người. Nhỏ người cừ khôi làm sao về trí tuệ, vô tận làm sao về năng khiếu, về tưởng tượng và dáng vẻ vóc, nó đẹp thoải mái và tự nhiên tựa thiên nhiên. Về trí thông minh nó rất có thể sánh tài thượng đế, thiệt là vẻ đẹp mắt của chũm gian, kiểu mẫu mã của loài người”.

Chủ nghĩa nhân bản là tư tưởng chú ý đến nhỏ người, chú trọng cuộc sống thường ngày hiện tại, công ty trương con fan được tận hưởng quyền hưởng số đông lạc thú sinh sống đời. Nó trọn vẹn đối lập với quan niệm của Giáo hội Thiên Chúa chỉ sùng bái chúa, chỉ chăm chú đến cuộc sống của linh hồn sau khoản thời gian chết ở thiên đàng và đề xướng chủ nghĩa cấm dục.

Nội dung của chủ nghĩa nhân văn trình bày ở các điểm sau :

1.Đề cao giá chỉ trị bé người, đòi quyền thoải mái cá nhân

Nếu như Giáo hội phong kiến ý niệm Thượng đế là trung tâm, con người bị phụ thuộc vào thượng đế, cần tôn cúng chúa. Gớm thánh mang đến rằng, con tín đồ ngay tự khi hình thành đã phạm phải tội lỗi là ăn trái cấm. Cũng chính vì thế, Chúa đã ném loài fan xuống thế gian để tu thức giấc lại. Tiếp theo sau Chúa ném tiếp con rắn xuống ý ao ước khuyên con người ta phải tu nhân tích đức, ví như không sẽ bị trừng phạt cực kỳ nặng nề, con bạn xuống trần thế để luyện khổ hạnh. Bởi vậy, “Cuộc đời là một trong những thung lũng đầy nước mắt”, và con người là “khách bộ hiên chạy dọc thang cùng bề mặt đất…”.

Trái lại chủ nghĩa nhân văn thời Phục hưng lại coi con bạn là trung trọng điểm của vũ trụ, con tín đồ là gương mẫu và kích thước giám sát vạn vật. Nhà nghĩa nhân văn thời Phục hưng lây lại một khẩu hiệu của Hy Lạp cổ đại “Tôi là con tín đồ thì không có cái gì ở trong về con tín đồ lại xa lạ so với tôi”. Vày đó, toàn bộ các cống phẩm văn học cũng như nghệ thuật của giai đoạn Phục hưng đều tràn đầy tình yêu thương người, yêu đời sâu sắc.

+ đầu tiên là tôn vinh tự do, chính nghĩa và đạo đức

Đônkihôtê đã có lần nói với Xăngxô Panxa: “Xăngxô ạ, tự do là trong số những của cải trân quý nhất nhưng mà thượng đế ban cho con người, vị tự do cũng tương tự vì danh dự, rất có thể và rất cần phải hy sinh cả tính mạng con người nữa. Trái lại làm mất tự do là vấn đề tệ sợ nhất trong những điều ác của nhỏ người. Ta nói điều ấy Xăngxô ạ, bởi vì người thấy buổi tiệc linh đình dành riêng cho chúng ta trong lâu đài nọ mà chúng ta vừa từ bỏ giã, trước phần nhiều thức ăn ngon lành và mọi đồ nhắm chắc chắn là dịu ngọt, ta vẫn buộc phải chịu dày vò vày đói cùng khát. Vị ta ko được nạp năng lượng được uống số đông thức ăn với việc tự do như thể khi siêu thị những thức ăn ta có tác dụng ra. Kẻ nào nạp năng lượng miếng bánh trường đoản cú tay mình làm ra mà chưa hẳn mang ơn ai tía thí là kẻ sung sướng nhất trên đời”.

“Tự do là điều quý báu tốt nhất của chủng loại người. Hồ hết kho tàng trong lòng đất giỏi dưới biển lớn khơi cũng ko quý bằng” (Xécvantéc).

Đồng thời, con người phải được giáo dục đào tạo và phát triển một cách toàn vẹn và đề nghị được sống thoải mái, tận hưởng mọi lạc thú ngơi nghỉ đời.

+Tu viện Têlem mà lại Rabơle thủ xướng là kiểu mẫu mã của bề ngoài giáo dục đó, nó hoàn toàn trái ngược với những tu viện khác, không tồn tại đồng hồ, không có tiếng chương qui định giờ giấc nghiệt ngã, không có những buổi mong kinh và các cuộc tranh biện cuồng tín. Tu viện chỉ nhận con trai từ 12 tuổi mang đến 18 tuổi, đàn bà từ 10 đến 15 tuổi. Hoạt động của tu viện tuỳ theo nhu yếu chứ không có chương trình, giờ giấc, kỷ luật. Một khẩu hiệu lớn được treo tức thì trước cổng tu viện “Muốn làm những gì thì làm”. Chỗ đó nam thiếu phụ tú tự do ra vào ca hát dancing múa, từ bỏ do khám phá và yêu nhau.

+Tự vị yêu đương là một biểu hiện nổi bật nhất của ý thức đòi quyền tự do cá nhân. Toàn thể tác phẩm của ông toát lên một bốn tưởng “yêu đương là đề nghị hành động”. Các tác phẩm như Otenlô, Romeo cùng Juliet mặc dù là hầu như câu chuyện thảm kịch về tình yêu đôi lứa, song nó vẫn choàng lên sức sống mạnh mẽ của khát vọng hạnh phúc mà không thể bao gồm bức tường rào nào ngăn cản và bức tường ngăn họ.

+ Đề cao chính đạo và đạo đức

Những lời Đôngkisôt khuyên răn nhủ Xăngxô thiệt ý nghĩa: “Xăngxô ạ, con bắt buộc lấy mối cung cấp gốc túng thiếu của mình làm cho vinh dự, đừng sợ nói cho người khác biết rằng mình xuất thân từ nông dân. Khi bạn ta thấy bản thân chẳng hổ ngươi thì cũng chẳng có ai bới móc gì. Bởi vì thà rằng túng thiếu mà bao gồm đạo đức còn rộng là quyền quý và cao sang mà gian ác. Mẫu máu thì hoàn toàn có thể di truyền còn bài toán làm xuất sắc đẹp thì phải luôn luôn trau dồi mới có đạo đức, tự phiên bản thân nó có mức giá trị vội trăm nghìn lần loại máu”.

- Đề cao vẻ đẹp con fan : Vẻ đẹp thể hóa học – vẻ đẹp nhất trí tuệ, trung tâm hồn

Bất chấp sự cấm đoán của Giáo hội, nhiều họa sỹ đã chú ý diễn tả vẻ đẹp của con người, nhất là vẻ đẹp nhất hình thể tín đồ phụ nữ. đa số bức danh họa của Lêona nhơ Vanhxi, Raphaen tràn trề yêu đời, yêu thương người.

Nhà thơ Pháp Ăngtoan Đuy Baip đã kêu gọi mọi tín đồ không nên bỏ qua tuổi thanh xuân:

Này cô thiếu nữ xinh tươi

Hoa hồng đang độ đúng lúc hái đi

Kẻo rồi sẽ có được một khi

Tuổi thanh xuân hết hoa cơ cũng tàn

Rôngxa (Pháp) kêu gọi hãy tận hưởng tuổi tx thanh xuân vì nó sẽ qua đi là không lúc nào trở lại

Mai sau con gái sẽ già nua

Chiều bên bếp lửa cù tơ một mình

Bồi hồi nhớ lại ngày xanh

Thơ chàng mệnh danh sắc tình ngày xưa

Chủ nghĩa nhân văn quan niệm con người lao vào cõi đời như một đấng anh hùng bước vào trần thế, bé người đứng vững hai chân bên trên cõi đời thực tế. Bởi vì vậy, những yên cầu của con fan phải được đáp ứng. Công ty nghĩa nhân bản cũng đề cao lý trí của nhỏ người, chống lại mọi biểu thị của chủ nghĩa ngây ngô dân, bưng bít bé người trong tầm ngu dốt “tin rồi hãy hiểu” nhưng mà phải trái lại “hiểu rồi hãy tin”.

Tóm lại, nó vẫn làm hòn đảo lộn nhân loại quan và nhân sinh quan ách thống trị suốt thời trung cổ.

2. Tứ tưởng phê phán lên án Giáo hội – tăng lữ với phong kiến rứa tục

Đây là nội dung tư tưởng được trình bày trong phần đông các cửa nhà văn học tập thời Phục hưng. Ví dụ trong “ Thần khúc” Đantê sẽ đặt những giáo hoàng giỏi giáo sĩ ở địa ngục để vĩnh viễn chịu sự đày đọa ngơi nghỉ đó, thậm chí là giáo hoàng Bôniphaxiô VIII đương thời cũng đã dành sẵn một nơi trong lò lửa tại tầng địa ngục sản phẩm công nghệ 6.

- Trong tòa tháp “Gácgănchuya với Păngtagruyen”, ngòi cây bút đả kích, phê phán của Rabơle được thể hiện rất rõ ràng nét. Rabơle không còn kiêng nể lũ vua chúa phong kiến tương tự như những kẻ cầm đầu giáo hội. Hồ hết kẻ thay mặt tối cao này bị trở thành những vai hề dưới ngòi cây bút của ông. Ông viết: “Bắt được tên vua Anacnơ có tác dụng tù binh, Panuyêcgiơ mang lại hắn ăn mặc thật nhố nhăng rồi dẫn ra trước khía cạnh Păngtagruyen cùng nói : “ Đó là 1 tên vua đấy. Tôi muốn nâng cấp hắn thành một con bạn lương thiện, còn lũ vua chúa bị tiêu diệt tiệt này chỉ với đồ con bò, chẳng gọi gì hết, chẳng có mức giá trị gì hết ngoài việc bóp nặn bạn dân lành dưới quyền bọn chúng nó và làm cho náo động trái đất bằng các trận chiến tranh do chúng gây ra để vừa lòng lòng tham muốn bỉ ổi của chúng”.

Rabơle còn tỏ rõ thái độ phẫn nộ của mình đối với những kẻ núm quyền vào giáo hội. Rabơle sẽ mượn các loài chim ở hòn đảo Xônăngtơ để ám chỉ giáo hoàng (chim chúa papơgô), hồng y giáo nhà (chim lông đỏ), giáo sĩ cùng tu sĩ (chim lông black tuyền hoặc gồm khoang trắng) cùng lên án cả tập đoàn lớn ấy chỉ biết hót và ăn uống cho béo.

Và đó là bức tranh biếm họa về bọn người vậy “cán cân công lý”: bầy mèo lông xù là những con vật ghê tởm cùng quái dị. Chúng ăn thịt trẻ con và ngốn ngấu thức nạp năng lượng quanh các cái bàn bằng đá tạc cẩm thạch (ám chỉ bàn ở tòa pháp viên), lông lá của chúng không mọc ra bên ngoài mà mọc vào phía bên trong (ám chỉ các cái áo lông thú của đàn quan tòa lông xoay vào trong, mặt quanh đó của áo vô cùng nhẵn), mỗi con đều với theo một chiếc túi không ngừng mở rộng thay cho hầu như thứ mề đay, phù hiệu. Mỗi con lại mang theo một thứ hạng riêng : nhỏ thì quàng vào cổ như thể đeo băng, con thì thắt trễ xuống cái bụng phệ, nhỏ thì treo lủng lẳng bên hông…Bọn chúng bao gồm bộ vuốt khôn xiết chắc, khôn xiết dài, với sắc như thép khiến cho cho bất cứ vật gì đã lâm vào hoàn cảnh tay bọn chúng thì đừng hòng tuột khỏi tay.

Vở hài kịch “Theo đuổi tình yêu thương vô hiệu” cảu Sêcxpia đa phần cũng nhằm mục đích chế chế nhạo thói đạo đức nghề nghiệp giả của các triết gia gớm viện. Rất nhiều học trả kiêm giáo sĩ đáng yêu này thề suốt thời gian sống xa rời cuộc sống trần tục chỉ chăm tâm phân tích nền triết học thần bí cao siêu của chúa, dẫu vậy khi họ vừa thấy công chúa nước Pháp với đám thị tì cho thì họ quên ngay lập tức lời thề, hăm hở theo đuổi, săn đón, ở đầu cuối họ buộc phải thú dìm rằng bé mắt của bầy bà xinh xắn và thu hút hơn bao gác sách khô khan của khoa thần học.

3. Đề cao tinh thần dân tộc

Cùng với sự thành lập và hoạt động của giai cấp tư sản thì chủ nghĩa dân tộc tư sản cũng đã từ từ hình thành. Vì chưng đó, văn thơ của mình nói lên lòng yêu thương quê hương, sự đính thêm bó với dân tộc, ý thức qúy trọng ngôn ngữ của dân tộc. Trường đoản cú trước tín đồ ta quen mô tả bằng tiếng Latinh, thứ ngôn ngữ bác học tập của Rôma cổ. Các tác trả thời Phục hưng đều biết bởi tiếng dân tộc bản địa mình vì ước ao cho quần chúng có thể đọc được với cũng vì chưng lòng yêu khẩn thiết tiếng mẹ đẻ.

-Rôngxa – công ty thơ lớn nhất trong tao bọn “thất tinh” của văn hóa truyền thống Phục hưng Pháp đã nhận định rằng những ai tôn kính tiếng mẹ đẻ và đề cao dân tộc mình phần nhiều “xứng xứng danh đúc tượng với được khuyến mãi hoa”.

-Đantê đã mất lời mệnh danh Tổ quốc mình, tự hào kiêu hãnh về việc oai hùng cảu Tổ quốc, hi vọng vào sau này của một nước Ý thống nhất cùng giàu mạnh. Suốt thời gian lưu vong, khi nào những lưu niệm về xứ Phirenxê vẫn nóng phỏng và nhức xót trong lời thơ của thi sĩ Đantê đã kêu gọi hồn đất nước : “”Phirenxê hỡi, dậy cơ mà vui, hỡi Phirenxê vĩ đại. Hãy giương cánh cất cánh cao trên quốc gia thân yêu”.

-Xecvantec – một bên nhân văn của trào lưu Văn hóa Phục hưng đã nêu cao truyền thống cuội nguồn dân chủ và nhân đạo của dân tộc Tây Ban Nha. Trong thắng lợi “Đônkihôtê”, đằng sau câu chuyện vui nhộn về hiệp sĩ Đôngkisôt bên cạnh đó chỉ thiết lập vui vui chơi ấy, Xecvantec vẫn đề cập đến nhiều vấn đề nghiêm túc liên quan trực tiếp tới vận mệnh của giang sơn mình, của quần chúng. # mình: thảm cảnh của non sông Tây Ban Nha dưới giai cấp của bọn phong kiến và tăng lữ đã phơi bày và tố cáo, cuộc sống thường ngày của bạn dân, tương lai của Tổ quốc đã có được đặt thành vụ việc đáng lo ngại, băn khoăn.

-Sêcxpia trân trọng lịch sử vẻ vang nước Anh cùng đã làm sống lại qúa khứ hiện tại của vương quốc anh tươi vui cũng tương tự đau mến tang tóc trong số những vở kịch bất hủ. Ông viết các kịch lịch sử hào hùng lấy chủ đề từ lịch sử vẻ vang nước Anh, Ailen, Scotlen. đồ vật gi đã tạo động lực thúc đẩy Sêcxpia viết kịch định kỳ sử? ông viết kịch lịch sử dân tộc nhằm mục tiêu gì? Sêcxpia phi vào kịch trường giữa thời gian mà cảm tình yêu nước, ý thức tự hào dân tộc bản địa của tín đồ Anh lên cao. Chiến thắng năm 1588 tấn công tan hạm đội Acmacta của Tây Ban Nha đang đưa nước anh lên địa vị cường quốc hùng vượt trội nhất ở Châu Âu, trở thành con sói biển, hạm chiến của nó vẫy vùng trên khắp đại dương. Triều đại Elizabeth I vẫn được đông đảo thần dân ngưỡng mộ. Con gái hoàng được ca ngợi như một bạn thuyền trưởng đã vượt qua muôn trùng sóng gió để đưa quốc gia cập bến vinh quang. Sêcxpia tắm mình trong bầu không khí đó. Ông dựng lại quá khứ để mệnh danh nhân dân mình, ca tụng những ông vua, mọi vị tướng, những nhân vật có thương hiệu hoặc không mang tên đã làm rạng rỡ đất nước.

Điều đáng chú ý là những tác giả thời văn hóa Phục hưng đều viết bởi tiếng nói của dân tộc mình. Chế tác bằng ngôn từ dân tộc chính là niềm từ bỏ hào của họ. Chúng ta đã làm cho kho tàng ngôn ngữ dân tộc bản địa ngày càng phong phú.

Xem thêm: Tử Vi Đẩu Số: Luận Địa Không Địa Kiếp ( Tiếp), Sao Địa Không Địa Kiếp Trong Khoa Tử Vi

Đantê nói: “Tiếng nói của dân tộc là tiếng nói của tôi. Chưa hẳn tôi chỉ yêu tiếng nói của một dân tộc của dân tộc bản địa tôi nhưng tôi còn yêu dân tộc bản địa với toàn bộ tấm lòng chân thành”.

Rôngxa – nhà thơ Pháp cũng nói: “V