SỐNG TRONG THỰC TẠI

  -  

*
*
Trong loạt bài xích giảng tại chùa Huyền ko năm 1993 tôi chia ra hai phần: Phần thứ nhất giới thiệu về LÝ (để thấy thực tánh), phần trang bị hai trình diễn về SỰ (để sinh sống thuận pháp). Phần LÝ đã có ghi chép lại vào cuốn THỰC TẠI HIỆN TIỀN xuất phiên bản năm 2004. Phần SỰ tôi hứa sẽ biên tập thành cuốn SỐNG trong THỰC TẠI để xuất bạn dạng tiếp theo, dẫu vậy mãi đến thời điểm này tâm nguyện đó mới triển khai được. Tôi thật thà xin lỗi quý bạn đọc về sự chậm chạp quá thọ này.

Bạn đang xem: Sống trong thực tại

Thiền Phật giáo đã làm được truyền khắp năm châu, nhưng cũng chính vì như vậy mà hiện thời có không hề ít trường phái khác nhau, tựu trung chúng ta có thể phân ra bố loại tùy thuộc vào căn cơ chuyên môn hay nhu cầu của hành giả:

- một vài hành giả dựa trên GIÁO nhưng mà hiểu NGHĨA theo tầm cỡ nhận thức của chính mình hoặc theo truyền thống lâu đời của tông môn mình, rồi áp dụng ra cách thức thiền nhằm tu tập cùng hướng dẫn tín đồ khác. Những phương thức này nằm trong khuôn khổ chế định, mang tính tục đế, mặc dù cũng có không ít kết trái khả quan tuy vậy chỉ giải quyết được những vụ việc cục bộ, như người mù sờ voi, cần thiết thấy chân tánh toàn diện của thực tại. Nhiều phần hành trả chỉ dừng lại ở những kinh nghiệm phiến diện trong những trạng thái định chứ còn chưa khai mở được tuệ giác.

- Ở dáng vẻ cao hơn, một số hành giả đang thấy được LÝ tuy vậy khi vào SỰ thì trọn vẹn lúng túng. Cũng chính vì thấy LÝ cũng có nhiều mức độ khác nhau: 1) đọc được LÝ qua lý trí. 2) phân biệt LÝ qua phân tích ban đầu. 3) nối liền LÝ qua thí điểm toàn diện. Quá trình này được đức Phật hotline là THẤY – BIẾT – HIỆN QUÁN với THỰC CHỨNG. Ở trình độ này hành giả có thể chứng ngộ được thực tánh pháp phụ thuộc vào độ khai mở của vai trung phong (qua những tuệ triệu chứng tương ứng).

- Khi sẽ thực chứng, tức sẽ thấy LÝ trong SỰ, hành giả ban đầu sống TÙY DUYÊN THUẬN PHÁP, trải nghiệm toàn bộ SỰ trong nghiệp mệnh thiết yếu mình chứ không kiếm kiếm mặt ngoài, nhờ đó thấy ra LÝ và SỰ không hai, LÝ với SỰ dung thông ngay khu vực thực trên thân-tâm-cảnh hiện nay tiền.

Ở trình độ đầu, hành mang thường thích đề cao kinh nghiệm cá nhân, xem chính là sở đắc và luôn muốn đạt được những tay nghề cao hơn. Bởi vì vậy bọn họ bị chịu ràng buộc vào thiết kế quy mong của phương pháp, vào thời gian tư tưởng trong cố gắng tạo nhân để gặt trái – sở đắc – mà họ mong đợi. Đây là 1 trong loại chấp hữu, khó khăn khai mở được.

Xem thêm: Stt Nhớ Ai Đó Thật Nhiều Đầy Ngọt Ngào, Nhớ Ai Thật Nhiều

Ở trình độ thứ hai, hành đưa thường từ bỏ mãn về LÝ mà tôi đã thấy nên có thể lo thuyết phục người khác mà lại quên đi thực trên nơi chính mình, do tưởng rằng thấy lý là sẽ xong. Do quá đề cao LÝ, họ sống thiếu thực tiễn và tỏ vẻ lập dị giữa cuộc sống đời thường bình thường. Đây là 1 loại chấp không, khó đồng ý đời sống hiện nay thực.

Ở trình độ thứ ba, dù hành giả lặng lẽ âm thầm hay nói năng số đông hợp nhất SỰ với LÝ, thân cùng tâm, vừa tùy duyên thuận pháp – sống hợp với chân đế; vừa tùy thuận chúng sanh – không xa lìa tục đế; đồng thời tùy hạnh nguyện VÔ NGÃ VỊ THA mà hành xử theo trung đạo chứ không có chỗ tham cầu, không có nơi giới hạn lại...

Vậy sự việc là ở đoạn làm nạm nào trình diễn một pháp thiền vừa tất cả SỰ LÝ viên dung, phù hợp với nguyên lý giác ngộ giải thoát, vừa đáp ứng nhu cầu được yêu cầu tu tập thực tiễn của tương đối nhiều căn cơ trình độ không giống nhau trong bối cảnh thời đại hiện nay nay, chứ không rập khuôn theo những phương thức lưu truyền từ các trường phái thiền xưa cũ mà phần lớn đã mất gốc hay vẫn lỗi thời!

Thế rồi cơ duyên cũng đến, năm 2007, một tập đoàn người kinh doanh xin đăng ký học thiền. Tập đoàn này có khá nhiều trình độ, những tôn giáo hoặc không tôn giáo không giống nhau. Bọn họ là những người có chất xám khoa học buộc phải đó là đối tượng người tiêu dùng mà thiền dễ dàng tiếp xúc hơn là những người mê tín hoặc hầu hết kẻ mong muốn cầu năng lực siêu nhiên. Nhưng ngoại trừ tính thực dụng chủ nghĩa thì họ cũng rất lý trí buộc phải lại là trở ngại bự cho việc sống thiền vốn rất giản dị hồn nhiên vượt bên cạnh lý trí. Không dừng lại ở đó mục đích trong thực tiễn của họ đơn giản chỉ ao ước sử dụng thiền như một chiến thuật cho đời sống, để sale có tác dụng hơn, nhằm vượt qua sự bất an căng thẳng, để nâng cao năng lực thể hóa học và tinh thần cho cuộc sống thành đạt và niềm hạnh phúc hơn...

Tất nhiên thiền đủ thực tế để có thể đáp ứng được những yêu cầu đó của họ, mà lại đó chưa phải là mục đích tối hậu của thiền, phải cũng không thể hy sinh thiền cho những mục tiêu tầm thường xuyên của đời sống dung tục, mặc dù thiền chưa lúc nào tách rời cuộc sống thường ngày bình thường. Thiền xa rời cuộc sống thường ngày là từ cô lập, và đó chỉ là một trong những thứ xa xỉ phẩm không cần thiết từ sự lựa chọn lệch lạc với hư ảo. Thiền phải xuất hiện một chân trời vô hạn để vượt qua loại hữu hạn tầm thường chứ không hẳn chỉ để tom góp những tay nghề cục bộ, tuyệt tìm cầu rất nhiều thành tựu suôn sẻ theo nhu cầu cá nhân. Vậy cần vận dụng ra sao để có thể giúp họ giành được mục đích thông thường của đời sống, nhưng mà vẫn không trái với nguyên tắc cứu cánh giác ngộ giải thoát của thiền.

Xem thêm: Thuyết Minh Về Loài Cây (40 Mẫu), Các Bài Văn Thuyết Minh Về Loài Cây Lớp 8

Tuy nhiên, giác ngộ giải thoát là 1 trong cụm từ đã biết thành hiểu lầm trầm trọng. Có giác ngộ mới bao gồm giải thoát, nhưng phần lớn hành giả quá chú trọng mang đến giải thoát, đề nghị đã làm lơ yếu cáo giác ngộ với đã trở nên giải thoát thành nỗ lực hành vi để sớm ra khỏi tình trạng bất như ý, hầu mong mau lẹ đạt được tâm trạng như ý. Dẫu vậy đây đó là quy trình của sự việc trói buộc chứ chưa hẳn giải thoát, dễ dàng và đơn giản chỉ vì chưng muốn giành được trạng thái may mắn – mặc dù dưới nhãn hiệu thiên đường, rất lạc tuyệt Niết-bàn – thì vẫn khởi đầu từ cái ta vô minh ái dục, mà đó mới chính là trung trọng điểm của toàn bộ nỗi khổ đau bất hạnh của đời sống vốn không khi nào như ý.