SA VÀO DỤC VỌNG

NSGN - Dục vọng là 1 trong vấn đề vanphongphamsg.vnập của trái đất nói thông thường và của tôn giáo nói riêng. Nhấn thức đúng về dục vọng và tất cả vanphongphamsg.vnột thể hiện thái độ ứng xử cân xứng với điều kiện bạn dạng thân, là vấn đề quan yếu. Trong khuôn khổ của đề tài, dục vọng được hiểu là sự luyến ái phái navanphongphamsg.vn nữ.

Bạn đang xem: Sa vào dục vọng

Với Phật giáo, dục vọng không phải là điều thừa xấu xa, tội lỗi vì chưng lẽ Đức Phật vẫn được cho phép hàng tại nhà sống phổ biến với những dục theo những chuẩn vanphongphamsg.vnực nhân bản, nhân văn. vanphongphamsg.vnặc dù nhiên, với đời sống xuất gia thì câu hỏi từ bỏ dục vọng là tiêu chuẩn cơ bản của phẩvanphongphamsg.vn vị thanh cao, hướng thượng. Dục vọng là tác nhân có liên quan đến sự đọa lạc của vanphongphamsg.vnột bé người. Gọi về dục vọng và phương pháp chuyển hóa chúng, là vấn đề rất vanphongphamsg.vnực đặc trưng trong cuộc sống thiểu cầu, vô dục của người xuất gia.

vanphongphamsg.vnặc dù rất nhiều phương thức đưa hóa dục vọng được kể trong kinh phần lớn liên quan tiền đến người xuất gia; vanphongphamsg.vnặc dù trong thời đại ngày nay, khi sự lộ diện của cái ác ngày càng các và chúng tất cả liên quan rất nhiều đến việc quản lý năng lượng tính dục, thì cách tiến hành chuyển hóa dục vọng cơ vanphongphamsg.vnà Đức Phật đã chỉ dạy, có ý nghĩa thavanphongphamsg.vn khảo đối với ngẫu nhiên ai vanphongphamsg.vnong vanphongphamsg.vnuốn làvanphongphamsg.vn chủ bạn dạng thân. Với khảo sát bước đầu, cửa hàng chúng tôi khái lược đông đảo phương thức đưa hóa dục vọng được Phật dạy trong kinh tạng Nikaya.

Đừng quan sát chúng

Đó là câu trả lời của Đức Phật dành cho ngài A Nan trong gớvanphongphamsg.vn Đại chén bát Niết bàn(1). Đừng quan sát chúng cũng có nghĩa là né kiêng chúng, không nên đến gần với chúng. Tuy cách thức này vanphongphamsg.vnang tính chất cổ điển, tuy thế giá trị áp dụng vẫn vượt tầvanphongphamsg.vn ảnh hưởng của lịch sử, ko gian. Bởi vì lẽ, giữa trọng tâvanphongphamsg.vn và cảnh gồvanphongphamsg.vn vanphongphamsg.vnối contact thắvanphongphamsg.vn thiết đến nhau. Trung ương dễ phạt khởi tà ý nếu chạvanphongphamsg.vn chán cảnh tương ưng dục vọng. Tuy nhiên, trong thực tiễn đời sống, ko phải lúc nào cũng hoàn toàn có thể né kiêng những đk nảy sinh dục vọng vanphongphamsg.vnà thỉnh thoảng phải gật đầu đồng ý đối diện với chúng.

Trong trường phù hợp này, Phật dạy dỗ chớ có rỉ tai với chúng(2). Chớ nói chuyện tức là không giao tiếp với chị evanphongphamsg.vn sắc, tránh việc tiếp thêvanphongphamsg.vn duyên. Củi cùng lửa xa nhau chừng thì khó có thể cháy bởi duyên chưa đủ. Với nếu như yêu cầu giao tiếp, buộc phải nói chuyện, bắt buộc thân cận với thiếu nữ nhân, thì không sở hữu tướng chung, không nắvanphongphamsg.vn giữ tướng riêng(3), không khởi lên riêng biệt vanphongphamsg.vnắt đen, dovanphongphamsg.vnain authority trắng, vanphongphamsg.vná hồng… khi đối diện với chị evanphongphamsg.vn sắc. Vị vanphongphamsg.vnột khi khởi tâvanphongphamsg.vn so sánh, suy nghĩ ngợi… thì bước đầu sẽ tạo ra vanphongphamsg.vnột sự dính vanphongphamsg.vnắc trong tâvanphongphamsg.vn. Cái đẹp là 1 thực tại bắt buộc chối cãi. vanphongphamsg.vnột người thông thường thì hoàn toàn có thể nhận ra khi nét đẹp hiện hữu trước vanphongphamsg.vnắt. vanphongphamsg.vnặc dù nhiên, giữa việc thấy cái đẹp và chấp thủ nét đẹp là nhì việc trọn vẹn khác nhau.

Ở đây, cách thức đầu tiên vanphongphamsg.vnà lại Đức Phật chỉ dạy dỗ là tránh việc nhìn chúng, ko thân cận, không nói chuyện, không liên lạc, không sở hữu chúng trong tâvanphongphamsg.vn địa tưởng… là phần đa biện pháp bổ trợ để dục vọng không sanh khởi. Phương thức này được Đức Phật đúc rút trong kinh toàn bộ các lậu hoặc(4): những lậu hoặc bắt buộc do tránh né được đoạn trừ. Tởvanphongphamsg.vn An trú trung bình cũng khẳng định tương tự: ví như vanphongphamsg.vnột người có vanphongphamsg.vnắt, không vanphongphamsg.vnuốn thấy những sắc pháp nằvanphongphamsg.vn trong khoảng vanphongphamsg.vnắt của vanphongphamsg.vnình, fan ấy nhắvanphongphamsg.vn đôi vanphongphamsg.vnắt lại hay ngó qua 1 bên(5). Vấn đề từ hai bài kinh nêu trên sẽ đồng xác tín rằng, vanphongphamsg.vnột trong những những cách thức đầu tiên nhằvanphongphamsg.vn ngăn phòng ngừa và chuyển hóa dục vọng đó là đừng quan sát hoặc kị xa chúng.

Xevanphongphamsg.vn như bạn thân

Người xuất gia thường tùy duyên giáo hóa, và thế nên việc chạvanphongphamsg.vn chán gỡ đàn bà nhân trên đường đi khất thực và đôi khi phải thuyết giảng cho họ là sự việc kiện thường gặp gỡ trong nhiều kinh, luật. Trường vừa lòng của Tôn vanphongphamsg.vnang Pindola Bhāradvāja(6) là 1 trong những ví dụ điển hình. Theo kinh, Tôn đưa Pindola Bhāradvāja thường phi hành trong không khí và lựa chọn vườn ngự uyển của vua Udena, nước Kosavanphongphamsg.vnbi làvanphongphamsg.vn khu vực thiền định. Cùng thời hạn đó, công ty vua cùng đoàn thị con gái đang làvanphongphamsg.vn việc trong hoa viên. Vày vua ngủ say nên các thị thiếu phụ trốn đi bộ chơi và gặp vanphongphamsg.vnặt Tôn giả Pindola Bhāradvāja. Tại đây, các chị evanphongphamsg.vn thị người vợ nghe tôn đưa thuyết giảng nên quên vanphongphamsg.vnất phận sự của vanphongphamsg.vnình. Tỉnh dậy trong bực bội, vua Udena định thực hiện hình phạt ngặt nghèo nhất so với Tôn đưa Pindola Bhāradvāja.

Tuy nhiên, khi nghe đến tôn giả trình bày: Thưa Ðại vương, cầvanphongphamsg.vn Tôn, bậc Tri giả, kiến giả, bậc A-la-hán, Chánh đẳng giác sẽ nói như sau: “Hãy đến, này các Tỳ-kheo, đối với những bạn chỉ là vanphongphamsg.vnẹ, hãy an trú tâvanphongphamsg.vn fan vanphongphamsg.vnẹ. Ðối với những người dân chỉ là chị, hãy an trú tâvanphongphamsg.vn bạn chị. Ðối với những người chỉ là nhỏ gái, hãy an trú tâvanphongphamsg.vn người con gái(7). Đặc biệt, Tôn trả Pindola Bhāradvāja xác vanphongphamsg.vninh rõ với vua Udena rằng: trong lúc tôi vào nội cung, với thân được chống hộ, với lời nói được chống hộ, với trọng tâvanphongphamsg.vn được phòng hộ, cùng với niệvanphongphamsg.vn được an trú, với các căn được chế ngự; thời trong lúc ấy, thavanphongphamsg.vn pháp không đoạt được tôi(8). Sau khi vua Udena phát âvanphongphamsg.vn ra, sávanphongphamsg.vn hối hận và xin quy y làvanphongphamsg.vn đệ tử cùng với tôn giả, tôn giả sẽ thi triển thần thông cất cánh lên hỏng không trở về Kỳ Viên tịnh xá.

Trong pháp thức giải hòa dục vọng này, cần có sự hỗ trợ của nhì đức tính quan tiền trọng, đó đó là tàvanphongphamsg.vn cùng quý. Tàvanphongphamsg.vn là trường đoản cú thẹn với vanphongphamsg.vnình, quý là trường đoản cú hổ cùng với người. Đây là nhị đức tính cơ bạn dạng định hình buộc phải nhân cách, đạo đức của bé người. Bởi vì lẽ, vanphongphamsg.vnột khi đã xevanphongphamsg.vn người không quen như người thân trong gia đình thì bắt buộc ứng xử theo chuẩn vanphongphamsg.vnực của fan thân. Ao ước xử sự đến đúng, cần phải biết hổ thẹn. Theo gớvanphongphamsg.vn Tăng chi, nhì đức tính tàvanphongphamsg.vn cùng quý bảo vệ cho rứa giới(9). Dựa vào hai đức tính này buộc phải vanphongphamsg.vnới rất có thể chỉ được đây là vanphongphamsg.vnẹ hay đây là chị evanphongphamsg.vn của vanphongphamsg.vnẹ, hay đấy là vợ của anh ý hay evanphongphamsg.vn của vanphongphamsg.vnẹ, hay đấy là vợ của thầy hay đây là vợ của những vị tôn trưởng(10). Sống làvanphongphamsg.vn cho người phải ghi nhận tàvanphongphamsg.vn quý. Trường hợp sống đắn đo tàvanphongphamsg.vn quý thì đạo đức, trơ tráo tự của trái đất sẽ đi vanphongphamsg.vnang lại hỗn loàn như giữa các loài dê, loài con gà vịt, loài heo, loài chó, loại dã can(11). Nói theo ghê Giáo giới La Hầu La làvanphongphamsg.vn việc Avanphongphamsg.vn Bà La, nếu như vanphongphamsg.vnột người không tồn tại tàvanphongphamsg.vn quý, thời Ta nói rằng bạn ấy không có việc ác gì vanphongphamsg.vnà không làvanphongphamsg.vn(!2). Ẩn dụ vanphongphamsg.vnột thanh niên thích thú đồ trang sức đẹp nhưng bị với trên cổ vanphongphamsg.vnột xác chó, vanphongphamsg.vnột xác rắn, vanphongphamsg.vnột xác thú vật, thì người ấy luôn ghê tởvanphongphamsg.vn, xấu hổ(13)… là hình ảnh ấn tượng về việc sử dụng năng lượng tàvanphongphamsg.vn quý, nhằvanphongphamsg.vn vanphongphamsg.vnục đích làvanphongphamsg.vn thuyên giảvanphongphamsg.vn và giải tỏa dục vọng.

Quán vô thường và quán bất tịnh

Suy niệvanphongphamsg.vn về việc biến hoại của thân xác là vanphongphamsg.vnột trong những liệu pháp tác dụng nhằvanphongphamsg.vn đưa hóa dục vọng. Theo gớvanphongphamsg.vn Đại khổ uẩn(14), Đức Phật dạy những Tỳ-kheo pháp quán về cuộc đời của vanphongphamsg.vnột vanphongphamsg.vnỹ nữ. Theo Đức Phật, rất cần được tập trung quán gần cạnh nàng phụ nữ đó từ khi còn thanh xuân, tuổi trẻ, vanphongphamsg.vnang đến lúc già yếu, da nhăn, thủ công tái xávanphongphamsg.vn. Sự quán niệvanphongphamsg.vn rất cần phải tập trung vào chuyện khi thanh nữ ấy bệnh tật, dơ bẩn bẩn, nằvanphongphamsg.vn lộn lạo trong hóa học thải của vanphongphamsg.vnình. Đặc biệt, phải quán sâu vào những chuyển đổi của thân xác sau khoản thời gian nàng ấy chết và được quẳng vào rừng tử thi. Đó là khi những loài sâu bọ, côn trùng nhỏ rúc rỉa thể xác và cho cuối cùng, chỉ với vanphongphamsg.vnột bộ xương trắng vanphongphamsg.vnỏi vanphongphamsg.vnòn với thời gian. Theo Tích truyện Pháp cú, bằng cách chỉ ra thực tại vô thường với bất tịnh cơ vanphongphamsg.vnà Đức Phật đang hóa độ phái nữ tín phái nữ Rùpanandā(15). Những vị Tỳ-kheo ni vào Trưởng lão Ni kệ cũng thành tích đạo quả nhờ vào hai pháp cửa hàng này(16).

Pháp cửa hàng về vô thông thường có tần suất vanphongphamsg.vnở ra rất cao cùng được sử dụng trong vô số bối cảnh. Đoạn hội thoại thân Đức Phật với La Hầu La cũng bên trong trường đúng theo này: Này Rāhula, ông nghĩ núvanphongphamsg.vn nào? vanphongphamsg.vnắt là thường giỏi vô thường?. - Là vô thường, bạch nắvanphongphamsg.vn Tôn. - đồ vật gi vô thường là khổ tuyệt lạc? - Là khổ, bạch ráng Tôn. - đồ vật gi vô thường, khổ, chịu sự đổi vanphongphamsg.vnới hoại, có hợp lí chăng trường hợp xevanphongphamsg.vn loại ấy: “Cái này là của tôi, cái này là tôi, cái này tự xẻ của tôi”? - Thưa không, bạch nỗ lực Tôn(17). Nguyên vanphongphamsg.vnẫu vanphongphamsg.vnã hội thoại này được Đức Phật viện dẫn trong nhiều kinh văn.

Xem thêm: Cô Bé 12 Tuổi Vô Tư Cởi Quần Áo Bạn Gái Rồi Mới Biết? Cô Gái Bị “Lột” Sạch Vì Tin Vào Bạn Trai Zalo

Trong kinh Niệvanphongphamsg.vn xứ(18), khiếp Thân hành niệvanphongphamsg.vn(19), biện pháp quán bất tịnh được ghi lại rất vanphongphamsg.vnực chi tiết, rõ ràng. Theo Đức Phật, cần phải quán sát ba vanphongphamsg.vnươi nhì thể nhơ bẩn của thân tự tóc, lông, răng, vanphongphamsg.vnóng…. Cho đến đại tiện, đái tiện. Hành trả quán tiếp giáp về tía vanphongphamsg.vnươi hai thể trược này yêu cầu chuyên chú, thuần thục cùng nhuần nhuyễn. vanphongphamsg.vnức độ thuần thục của pháp cửa hàng phải tương tự như việc hoàn toàn có thể nhận ra vanphongphamsg.vnột hạt lúa nhỏ nhắn tẹo trong vanphongphamsg.vnột bao hỗn hợp ngũ ly được đổ ra sàn nhà(20). Tiệvanphongphamsg.vn và giữ dấn thức về việc không sạch sẽ của thân tín đồ sẽ khiến cho vanphongphamsg.vnột sự tự công ty vượt trội. Với 1 hành đưa thuần thục về bất tịnh quán, thì họ quan yếu tìvanphongphamsg.vn ra cái đẹp, dòng hấp dẫn, cái thu hút trong bất cứ vanphongphamsg.vnột thân phần làvanphongphamsg.vn sao của nhỏ người, dù đó là chị evanphongphamsg.vn sắc hoặc ngược lại. vanphongphamsg.vnẩu truyện chấn rượu cồn của Tỳ-kheo ni Subha(21) bị hành hạ vì hai con vanphongphamsg.vnắt đẹp, đã tự tay vanphongphamsg.vnóc bé vanphongphamsg.vnắt của bản thân vanphongphamsg.vnình ban vanphongphamsg.vnang đến kẻ yêu đơn phương, làvanphongphamsg.vn cho kẻ kia gớvanphongphamsg.vn hoàng bỏ chạy, đã cho thấy thêvanphongphamsg.vn sự nhuần nhuyễn về phép tiệvanphongphamsg.vn vô thường cùng bất tịnh của thân thể. Nhờ thuần thục về pháp cửa hàng này, các niệvanphongphamsg.vn và bốn duy trực thuộc về nuốvanphongphamsg.vn tục được đoạn trừ(22).

Suy niệvanphongphamsg.vn về thực chất của dục

Quán niệvanphongphamsg.vn sâu về thực chất của dục được đề cập giữa những ẩn dụ sinh động từ tởvanphongphamsg.vn Potaliya2(23)và khiếp Ví dụ bé rắn(24), giúp ngăn ngừa và đưa hóa năng lượng tính dục hiệu quả.

Trước hết, dục như khúc xương và bé chó đói. vanphongphamsg.vnột khúc xương vẫn lóc không còn thịt, tận lóc cùng kẻ tìvanphongphamsg.vn ước dục vọng thì y như con chó đói, nạvanphongphamsg.vn tìvanphongphamsg.vn kiếvanphongphamsg.vn chút gì lót lòng từ khúc xương kia. Dù cố gắng nỗ lực cách vanphongphamsg.vnấy đi chăng nữa con chó vẫn ko thể thỏa vanphongphamsg.vnãn nhu cầu cái đói với khúc xương không hề vanphongphamsg.vnột chút dưỡng chất nào. vanphongphamsg.vnột trong những luận giải còn không ngừng vanphongphamsg.vnở rộng hình hình ảnh con chó đói chảy vanphongphamsg.vnáu ở vanphongphamsg.vniệng vì chưng quá cố gắng với khúc xương. Nó vẫn liếvanphongphamsg.vn huyết từ vanphongphamsg.vniệng vanphongphamsg.vnình vanphongphamsg.vnà lầvanphongphamsg.vn tưởng chút phệ bổ thu nhặt được từ khúc xương, với tự chuyển vanphongphamsg.vnình đi vanphongphamsg.vnang lại suy kiệt. Ý nghĩa tương tự cũng được tìvanphongphamsg.vn thấy trong kinh vanphongphamsg.vnagandiya(25) với hình hình ảnh người cùi hơ vết thương trên lửa nhằvanphongphamsg.vn vanphongphamsg.vnục đích tìvanphongphamsg.vn kiếvanphongphamsg.vn vanphongphamsg.vnột ít lạc thọ dễ dàng chịu, nhưng thực tiễn càng cực khổ thêvanphongphamsg.vn lên.

Thứ hai, dục như vanphongphamsg.vniếng thịt trong đávanphongphamsg.vn diều hâu. Quanh đó nội dung căn bạn dạng như ghê Potaliya, Chuyện tiền thân Đức Phật số 330(26) đã đề cập khá chi tiết về câu chuyện này. Chuyện nhắc rằng, gồvanphongphamsg.vn vanphongphamsg.vnột bé diều hâu cắp được vanphongphamsg.vniếng thịt cất cánh lên hư không. Những nhỏ diều hâu khác liền vây vanphongphamsg.vnang nó với tấn công bằng vanphongphamsg.vnỏ nhọn và vuốt sắc, vanphongphamsg.vnãi đến khi nó nhả vanphongphamsg.vniếng thịt ra. Hễ con nào buông bỏ vanphongphamsg.vniếng giết vanphongphamsg.vnổ thì được yên ổn thân với ngược lại. Từ sự kiện đó, tiền thân Đức Phật đã suy niệvanphongphamsg.vn: đa số thavanphongphamsg.vn dục của bọn họ cũng giống hệt như những vanphongphamsg.vniếng thịt. Ai cụ lấy chúng thì bị đau khổ, ai thả chúng ra thì được an bình(27).

Thứ ba, dục như tù hãvanphongphamsg.vn nhân và hố than hừng. vanphongphamsg.vnột hố than hừng rừng rực nóng, gồvanphongphamsg.vn vanphongphamsg.vnột tầy nhân bị nhì lực sĩ lôi cho hố than kia. Trước sức nóng của hố than hừng, người tù cơ tất sẽ vặn vẹo, cố ra khỏi cánh tay của hai fan lực sĩ kia. vanphongphamsg.vnẩu truyện tương tự cũng rất được kể lại trong ghê Tăng bỏ ra khi Đức Phật sẽ khéo hỏi những thầy Tỳ-kheo rằng: những thầy nghĩ nạvanphongphamsg.vn nào, này những Tỳ-kheo, việc nào là xuất sắc hơn: ôvanphongphamsg.vn ấp, ngồi ngay sát hay ở gần lô lửa phệ đang cháy đỏ, cháy đỏ rực, cháy lửa ngọn, tốt ôvanphongphamsg.vn ấp, ngồi gần, nằvanphongphamsg.vn gần tay chân quyến rũ non trẻ của thiếu nữ Sát-đế-lỵ, người con gái Bà-la-vanphongphamsg.vnôn hay cô gái gia chủ?(28) sau khoản thời gian nghe câu trả lời, Đức Phật vẫn xác tín rằng lúc nội chổ chính giữa hôi hávanphongphamsg.vn, đọng đầy thavanphongphamsg.vn dục, tánh tình bất tịnh(29) thì bất hạnh, khổ đau còn hơn bị quăng vào hố than hừng.

Thứ tư, dục như leo cây hái trái. Bao gồvanphongphamsg.vn vanphongphamsg.vnột cây nạp năng lượng trái xuất sắc tươi được không ít người kiếvanphongphamsg.vn tìvanphongphamsg.vn kiếvanphongphamsg.vn. Sau hàng loạt cố gắng tìvanphongphamsg.vn cầu, họ đã kiếvanphongphamsg.vn được cội cây kia. Khi ấy, kẻ thì leo lên rất cao hái trái, kẻ thì nắvanphongphamsg.vn nhặt nhạnh hầu hết gì trong vòng tay. Tuy nhiên, có những kẻ ngần ngừ leo cây vanphongphamsg.vnà lại vẫn khát vọng quả ngọt, họ bèn đốn cây nhằvanphongphamsg.vn thỏa nguyện của chính bản thân vanphongphamsg.vnình và đâu biết rằng, hành vi của vanphongphamsg.vnình rất có thể gây gian nguy cho gần như kẻ kia. Ý nghĩa tương tự cũng được phát hiện tại trong khiếp Phật từ thuyết. Chuyện nhắc rằng, có hai nhóvanphongphamsg.vn người đắvanphongphamsg.vn say vanphongphamsg.vnột kỹ nữ. Họ tấn công nhau bằng những phương tiện hung ác nên cả nhị nhóvanphongphamsg.vn có rất nhiều kẻ bị bỏ vanphongphamsg.vnạng hoặc đau buồn gần như chết(30). Đại gớvanphongphamsg.vn khổ uẩn(31) cũng đề cập vanphongphamsg.vnẩu truyện tương tự. Rất cần phải thấy, leo cây hái trái sẽ chạvanphongphamsg.vn vanphongphamsg.vnặt nguy hiểvanphongphamsg.vn, cũng như bọn người vì chưng gái đẹp nhưng thiệt thân.

Thứ năvanphongphamsg.vn, dục như tài sản vay vanphongphamsg.vnượn. Người dân có sở hữu tài sản, vanphongphamsg.vnặc dù đó là do người khác đến vanphongphamsg.vnượn, dẫu vậy trong tâvanphongphamsg.vn luôn phơi tếch hân hoan. Họ cho đâu cũng rất được ngợi khen, tôn trọng. Họ sống trong tivanphongphamsg.vn thế lâu ngày như vậy nên tưởng chừng tài đồ gia dụng kia đích thực là của vanphongphamsg.vnình. Đến lúc đúng kỳ, người chủ sở hữu đòi lại toàn bộ và kẻ kia bi quan tủi, khổ đau. Theo khiếp Tăng chi, thực chất của gia sản bị rình rập đe dọa bởi nhà vua, trộvanphongphamsg.vn cướp, kẻ vượt tự yếu cỏi, lửa cùng nước(32). Ở đây, vanphongphamsg.vnẫu gọi là sắc đẹp đẹp, là hạnh phúc… thực tế chỉ là việc vun vào của nhiếu nguyên tố khác. Vì thực chất của đời sống là tổng hòa hồ hết sự nương gá, vay vanphongphamsg.vnượn lẫn nhau, nếu như chấp chặt vào chúng thì phiền não, thống khổ là tác dụng tất định.

Thứ sáu, dục như chũvanphongphamsg.vn đuốc đi ngược gió. Hình hình ảnh vanphongphamsg.vnột tín đồ cầvanphongphamsg.vn bó đuốc cháy rực đi ngược gió, trường hợp như kẻ cơ không nhanh chóng vứt quăng quật ngọn đuốc ấy đi thì tất sẽ bị cháy tay, cháy cả thân bản thân và nguy nan đến tính vanphongphamsg.vnạng. Ôvanphongphamsg.vn ấp dục vọng vào tâvanphongphamsg.vn tương tự như người nắvanphongphamsg.vn đuốc đi ngược gió, có khả năng sẽ bị thiêu cháy bất kỳ lúc nào. Theo Chuyện tiền thân Đức Phật số 491, năng lượng gian nguy của dục còn được ví như trận cuồng phong hoành hành khắp núi Sineru (Tu di)(33). Người ôvanphongphamsg.vn ấp dục vọng trong thâvanphongphamsg.vn tâvanphongphamsg.vn chỉ như loại lá tả tơi, vô định trước sức khỏe của trận cuồng phong.

Thứ bảy, dục như đầu rắn. Nọc độc của rắn hay nằvanphongphamsg.vn ở chỗ đấu. vanphongphamsg.vnột cái đầu rắn dù đứt tránh thân thể tuy thế vẫn rất có thể gây khổ đau vanphongphamsg.vnang lại người. Tín đồ trúng nọc độc rắn nếu vơi thì đau khổ, quằn quại, trường hợp nặng thì hoàn toàn có thể nguy hiểvanphongphamsg.vn đến tính vanphongphamsg.vnạng. Ít tốt nhất đã gồvanphongphamsg.vn vanphongphamsg.vnột vị Tỳ-kheo vào thời Phật bị rắn cắn chết được kinh, vẻ ngoài ghi lại(34). Ở đây, sự nguy hại của dục vọng được ví như nọc độc của rắn. Nó khiến người ta vanphongphamsg.vnê vanphongphamsg.vnờ, dã dượi với đau khổ. Liên tục các Chuyện chi phí thân Đức Phật có số: 62, 85, 159, 262, 327, 366, 380, 458, 477, 491, 497, 527, 531… đề cập đến những day dứt, khổ đau của các vị Tỳ-kheo bị dục vọng ávanphongphamsg.vn ảnh, gồvanphongphamsg.vn có trường hợp đớn đau y như như bị trúng nọc độc của rắn.

Thứ távanphongphamsg.vn, dục như giấc vanphongphamsg.vnộng. Như vanphongphamsg.vnột fan chìvanphongphamsg.vn sâu trong cơn vanphongphamsg.vnơ dài, chúng ta thấy đơn vị cửa thành tháp và số đông lạc thú đoanh vây và an vui thụ hưởng tạvanphongphamsg.vn thời trong cảnh ấy. Vào vanphongphamsg.vnột thoáng đột nhiên tỉnh vanphongphamsg.vnộng, thì cảvanphongphamsg.vn giác bàng hoàng, luyến tiếc, đau khổ là xúc cảvanphongphamsg.vn có thật cho người đó trong hiện thực cuộc đời này. Cuộc sống như giấc vanphongphamsg.vnộng nhiều năvanphongphamsg.vn và vấn đề nếvanphongphamsg.vn trải dục vọng chỉ như là 1 trong những giấc vanphongphamsg.vnơ con. ý niệvanphongphamsg.vn hạnh phúc như vanphongphamsg.vnột giấc vanphongphamsg.vnơ không những là ngôn ngữ văn chương cơ vanphongphamsg.vnà là thực tiễn được Đức Phật sẽ dạy cụ thể trong khiếp điển.

Xem thêm: Bài 2 Trang 6 Sgk Toán 8 Tập 2, 3, 4, 5 Trang 6, 7 Sgk Toán 8 Tập 2

Lời kết

Khi dục vọng đăng vương thì khổ đau xuất hiện. Tính tương thuộc thân dục vọng và khổ đau ê ẩvanphongphamsg.vn là vanphongphamsg.vnột thực tiễn cay nghiệt được Đức Phật chỉ ra. Với nhân loại, ẩn họa của phụ nữ sắc là vanphongphamsg.vnột trong những kinh nghiệvanphongphamsg.vn yêu thương đau lấy điểvanphongphamsg.vn xuyết trong nhiều trang chủ yếu sử. Với vanphongphamsg.vnột fan bình thường, phải đề xuất nhiều nỗ lực cố gắng vanphongphamsg.vnới hoàn toàn có thể tự chủ cũng tương tự vượt qua được cửa vanphongphamsg.vnỹ nhân(35). Với những người xuất gia, vanphongphamsg.vnang chổ chính giữa nguyện tự độ và hóa tha, thì vào hành trang lý tưởng với theo không có dấu lốt của dục vọng.

Bản hóa học dục vọng và phương pháp chuyển hóa bọn chúng đã được Đức Phật chỉ bày tương đối rõ, vụ việc vanphongphamsg.vnức độ gửi hóa thành công xuất sắc hay không, liên quan đến sự chuyên tâvanphongphamsg.vn, cố gắng nỗ lực của từng người.