Mạc khải nói về hỏa ngục

     
Theo tư tưởng tự nhiên và thoải mái ngày nay, phần lớn người đương thời tất cả định hướng mong được lặng thân sống dễ chịu dễ dãi, chứ không muốn nhắc đến luân lý, đạo đức nghề nghiệp xuất xắc tội lỗi nữa. Vì cầm cố bọn họ cũng không thích đề cập tới vấn đề hỏa ngục tù, còn nếu không nói là họ lắc đầu sự hiện hữu của hỏa ngục.

*

Lm. JB. Nguyễn Hữu Thy

Kitô giáo nói phổ biến cùng Giáo Hội Công Giáo nói riêng, chẳng đông đảo luôn luôn khuyến khích các tín hữu tưởng nhớ đến các fan thừa cầm cố của họ trong những khiếp nguyện hằng ngày, độc nhất vô nhị là dâng Thánh Lễ Mi-sa nguyện cầu mang đến linh hồn những người sẽ mệnh chung, tuy nhiên còn dành riêng trọn cả một mon trong thời hạn, mon mười một xuất xắc cũng được gọi là «Tháng Các Đẳng» tốt «Tháng Các Linc Hồn», nhằm đặc biệt kính nhớ cùng nguyện cầu mang lại toàn bộ những người vẫn chết thật.

Hành rượu cồn này đã minh nhiên khẳng định rằng đối với fan Kiđánh hữu bị tiêu diệt không phải là không còn, tuy thế sau thời điểm chết con người đang còn thường xuyên sống với sinh sống một cuộc sống vĩnh cửu. Nhưng tại đây một câu hỏi được đưa ra là sau thời điểm từ bỏ cõi đời này, chỉ gồm Thiên Đàng là chỗ lâu dài độc nhất sẽ mừng đón các tín đồ sẽ thừa cụ, hoặc còn có chỗ nào không giống nữa, hay nói rõ rộng, bao gồm hỏa ngục giỏi không? 

Theo tư tưởng thoải mái và tự nhiên thời buổi này, đa phần tín đồ đương thời có khuynh hướng ý muốn được im thân sinh sống dễ chịu và thoải mái dễ ợt, chđọng không muốn nói tới luân lý, đạo đức hay tội trạng nữa. Vì chũm họ cũng không thích đề cập đến sự việc hỏa ngục, nếu như không nói là bọn họ khước từ sự hiện lên của hỏa lao tù. 

Nhưng tối thiểu là vẫn còn tồn tại bao Kisơn hữu chân thiết yếu với bao bạn thiện nay vai trung phong không giống trên khắp quả đât vẫn luôn xác tín rằng sự tồn tại của hỏa ngục tù là một trong chân lý mặc khải bất khả phủ nhận. Trong số những người dân tin có hỏa ngục, có lẽ người ta cũng bắt buộc kể đến ca sĩ Sting, thương hiệu thiệt là Gordon Summer (1951), một ca sĩ nhạc Rochồng nổi tiếng fan Anh. Ông luôn luôn tin tất cả hỏa ngục, một vị trí xuất hiện của các yếu tắc xóm hội: trường đoản cú các quan lại tòa, những dụng cụ sư, những Hồng Y, Giám Mục, các nhạc sĩ, các ca sĩ, v.v…, đúng như lời trần thuật của Lm Jose Maniyangat về việc thưởng thức của ông về hỏa ngục tù, nhỏng bọn họ vừa trình diễn nghỉ ngơi trên! Trong một bài bác hát nằm trong loại nhạc kích hễ cùng với tựa đề bằng tiếng Anh: «Saint Augustine in Hell» (Thánh Augustinô sinh sống trong hỏa ngục), Sting vẫn hát: «They’re all here, You’re not alone»: Tất cả họ gần như xuất hiện tại đây, chứ chưa phải 1 mình anh đâu. Bài hát đề cập tới câu hỏi vị thánh nhân sẽ ra sức vất vả hạn chế lại sự cám dỗ về đức trong trắng Khi bắt buộc đứng trước một người phụ nữ sắc đẹp đầy gợi cảm. 

Thật cả là 1 trong những hiện tượng vượt kinh ngạc, hoàn toàn vượt ngoài quan niệm thường xuyên tình: Trong hỏa ngục tù cũng có cả sự hiện diện của các bậc vĩ vọng, những người lúc còn sinh sống đã từng nhập vai trò fan đảm bảo luân lý, đạo đức nghề nghiệp và công bình, với theo sự phán đân oán thông thường trái đất, thì chúng ta là những người dân sau khoản thời gian bị tiêu diệt sẽ được cất cánh trực tiếp về Thiên Đàng. Còn hỏa ngục là khu vực chỉ giành cho đều kẻ đang phạm đông đảo tội ác nặng năn nỉ chống lại trái đất, như: Hitler, Stalin, Mao Trạch Đông, Pol Pot, Nê-rô, Giu-đa, Napoléon, giỏi các bọn xịn ba, phần đa kẻ thịt bạn nlỗi ngóe, bầy phản nghịch sợ hãi fan tuyệt hồ hết kẻ rất đoan đã tạo ra bao bể dâu đau khổ và chết chóc đến mặt hàng triệu người vô tội, tiêu diệt cả một nền văn hóa truyền thống của quả đât, cùng không chấm dứt gieo rắc hận thù, ghen ghét trên khắp nhân loại. 

1. Cái hố sâu trong hỏa ngục 

Vâng, theo ý niệm đại bọn chúng thì những kẻ sẽ gây nên đông đảo lầm lỗi như thế cần được được trừng phạt một bí quyết đích xứng đáng, với – dựa trên khí cụ vô tư – sự trừng phạt này cũng buộc phải quá sang cả bên đó nhân loại mãi sau nữa. 

Tuy nhiên, trong cuộc sống đời thường rõ ràng, bạn ta hay được dùng danh trường đoản cú «hỏa ngục» nlỗi một giải pháp so sánh tốt gồm tính biện pháp ẩn dụ, để ám chỉ các trở ngại khổng lồ nhỏ trong cuộc sống thường ngày hằng ngày. Ví dụ: Trong một chuyến đi nghỉ htrằn xa mà lại phải ngồi đợi một ngày dài trên phi trường tuyệt tận nơi ga xe cộ lửa, hết ngồi rồi lại đứng, bởi vì máy bay tuyệt tàu bị trục trệu tuyệt bởi vì một sự ráng làm sao đó xẩy ra, bắt buộc đề nghị hủy chuyến cất cánh hoặc yêu cầu đến trễ, tốt bị kẹt xe pháo hàng tiếng đồng hồ đồng hồ đeo tay trên tuyến đường đi nghỉ htrằn thân khí ttách oi bức oi ả; khi khai công xây nhà nhưng mà trời cđọng mưa trung bình tã cả ngày; Lúc con cái với đều người vào công ty nhức gầy liên miên, tuy nhiên tiền tích lũy lại không còn, vay mượn mượn thì không người nào cho; hay: cảnh bắt buộc lam bầy đàn vất vả một ngày dài nhưng mà vẫn tìm không được cơm trắng nuôi gia đình; tốt nhất là khi cuộc sống thường ngày trong gia đình hoàn toàn thiếu hụt đầm ấm, mất hạnh phúc, vợ ck lục đục bất hòa cùng nhau xuyên suốt ngày v.v… Bấy giờ đồng hồ đó quả là «hỏa ngục!» và tín đồ ta bắt đầu cảm thấy được sự âu sầu và thất vọng chua xót trong thâm tâm trước niềm mong ước được cơm trắng no áo nóng, được một cuộc sống đời thường ấm cúng, niềm hạnh phúc. 

Nhưng cả Khi yêu cầu đối mặt cùng với hầu như thách thức cùng khó khăn vất vả như vậy, người ta cũng không phải tin hỏa lao tù như là 1 trong khu vực tất cả thực. Trái lại, người ta đã tương đối hóa hỏa ngục tù với áp dụng nó như một kiểu chơi chữ, nhỏng một khu vực đưa tưởng nhằm miêu tả một sự chịu đựng đắng cay nào này mà thôi. Đó đó là điều mà những bên tư tưởng học tập, những triết gia với văn uống họa sỹ của cầm cố kỷ XX vừa mới rồi đang có tác dụng, với quan điểm đó của mình đã vướng lại một ảnh hưởng sâu rộng vào ngôn ngữ cũng như vào tư tưởng của các tầng lớp làng mạc hội. 

Quả vậy, đơn vị phân vai trung phong học Sigmund Freud với giáo sư tư tưởng học C.G. Jung vẫn diễn tả ý niệm «hỏa ngục» chỉ còn như thể mẫu vực sâu thoắm nhất của nội trung ương con người; còn trong cuốn nắn đái ttiết nhiều người biết đến «Doctor Faustus» của ông, văn hào Thomas Mann vẫn coi «hỏa ngục» như thể biểu hiệu cho sự tàn bạo kinh tởm, xảy ra dưới chính sách khử chủng Đức Quốc Xã; trong khi kia, triết nhân Jean-Paul Sartre – bằng một bề ngoài hiện tại sinc nhẹ nhàng – lại quan niệm rằng «hỏa ngục» luôn luôn luôn luôn là «những người dân khác». 

Hỏa lao tù được nhìn nhận nlỗi một chỗ trọn vẹn và tuyệt đối hoàn hảo không tồn tại sự hiện diện của Thiên Chúa, mặc dù một lời nói hay 1 dấu hiệu cũng trọn vẹn không. 

Tuy nhiên, điều ấy ko luôn luôn những điều đó.


Bạn đang xem: Mạc khải nói về hỏa ngục


Xem thm: Kể Về Một Lần Em Mắc Lỗi Với Bố Mẹ, Cô Giáo Buồn: Dàn Ý & Văn Mẫu


Xem thêm: Giải Bài Tập Địa Lí 7 Bài 48: Thiên Nhiên Châu Đại Dương, Giải Địa Lí 7 Bài 48: Thiên Nhiên Châu Đại Dương


Đặc biệt tuyệt nhất là những album thời trung cổ trình diễn về ngày Phán Xét Chung – nhưng ngày nay bạn ta còn tìm kiếm thấy trên trần các nhà thờ chánh tòa và vương vãi cung thánh đường cổ hay trong bản vnạp năng lượng Sách Khải Huyền của thánh Gioan tông vật dụng – vẫn vẽ lên một bí quyết ví dụ với đầy tuyệt vời tình trạng của các kẻ bị kết án trầm luân trong hỏa ngục tù. Trong lúc đó, chữ «hỏa ngục» trong tiếng Do-thái là «Ge hinnom», trọn vẹn chỉ có nghĩa là vùng ách thống trị của ngũ quỷ nhưng mà thôi; không giống cùng với chữ «âm phủ» (nước của các kẻ chết) mà trong giờ Do-thái là «Sheol» và cũng không giống với những ý niệm Hy Lạp cao cấp cổ về nước của kẻ bị tiêu diệt, tức trái đất của tăm tối. 

Những trình bày về hỏa lao tù chỉ mong muốn nhằm mục đích chình ảnh giác cùng làm cho tất cả những người coi hễ lòng thấp thỏm, hầu chúng ta biết hối hận sám hối với nâng cao cuộc sống thường ngày, dựa vào chân thành và ý nghĩa Kinh Thánh cùng phần đông lời dạy của Chúa Cứu Thế, ví dụ: «Thà cụt tay cụt chân mà lại được vào cõi sinh sống, còn hơn là có đủ nhì tay hai chân mà bị ném vào lửa đời đời. Nếu mắt anh làm cớ mang lại anh sa ngã, thì hãy móc mà lại nỉm đi; thà chột đôi mắt cơ mà được vào cõi sống, còn rộng là tất cả đầy đủ nhì mắt mà bị nỉm vào lửa hỏa ngục tù.» (Mt 18,8-9) 

Trong vùng ảnh hưởng nền văn hóa truyền thống Tây phương nói thông thường, rất nhiều hình hình ảnh trình bày về hỏa ngục tốt mọi diễn dịch tưởng tượng về hỏa ngục siêu đa dạng chủng loại. Vâng, bao gồm Lúc hỏa ngục được đánh giá như một vị trí của thù oán; bao gồm lúc lại được nhìn nhận nhỏng một lò lửa cháy bừng bừng mang đến vô tận; và đôi lúc còn được nhìn nhận nhỏng núi hỏa lao tù. Trong cuốn nắn đái tngày tiết nức danh «La Divimãng cầu Commedia» của ông, Dante Alighieri (1265-1321), một thi hào tín đồ Ý, còn trình bày hỏa lao tù như một chiếc hố sâu mà Satan đã gây nên Khi y bị rơi tự Thiên đàng xuống. 

Còn những danh họa Kiđánh giáo, nhỏng Hieronymus Bosch (1450-1516), Peter Paul Rubens (1577-1640), Sandro Botticelli (1445-1510), tuyệt Michelangelo (1475-1564), hầu hết trình bày hỏa lao tù như chặng đường sau cùng của cuộc sống đời thường bé người, chứ không còn là địa điểm tkhô hanh luyện tốt cải hóa nữa. Và có lẽ này cũng là quan niệm thông thường của các nền văn hóa truyền thống và các tôn giáo không giống. 

Điều đó cũng tạo nên rằng các danh họa Kiđánh giáo bên trên đã luôn trung thành với những giáo huấn truyền thống lâu đời của Giáo Hội. Bởi bởi vì dựa theo lời Chúa Giê-su trong Phúc Âm, những thánh Giáo phụ từ bỏ nuốm kỷ I cho tới chũm kỷ III, ví như Clemens de Rom, Irenée de Lyon, đang khẳng định rằng tín đồ ta ko được phxay chơi đùa với cùng một cuộc sống bên đó biên thuỳ sự bị tiêu diệt được, vị đó là một thực sự minch nhiên. Và sau tử vong chỉ với lại nhì địa điểm ngụ cư duy nhất đến nhỏ người: Hoặc Thiên đường hoặc hỏa lao tù, có lẽ tạm thời còn tồn tại một vị trí trợ thời trú vật dụng tía, sẽ là Luyện ngục tù. Ngoài hầu hết vị trí kia ra, tuyệt đối không thể bất kể xứ sở nào khác nữa. 

Thế tuy thế, bỗng nhiên Ô-ri-gê-nê (185-254), một vị thuộc hàng Giáo phụ, lại reviews một suy tứ thần học mới: Tngày tiết «Apocatastase» – sự cứu vãn vớt muôn chủng loài muôn thứ. Origênê nhận định rằng sau cuộc sống đời này, toàn bộ những sinh sản đồ phần lớn được trlàm việc về cùng Thiên Chúa Tạo Hóa, còn hỏa lao tù hoàn toàn trống trống rỗng. Đó trái là một trong quan điểm có thể được coi là lôi cuốn, mang tính chất phương pháp nhân bản và tân tiến. Vì vậy, các Giáo phụ thuộc vào vậy kỷ IV cùng rứa kỷ V, nhỏng Gregoire de Nyssan vẫn chấp nhận ttiết đó. 

Nhưng thuyết Apocatastase của Ô-ri-gê-nê chỉ kéo dài mang đến năm 553 thì hoàn toàn hoàn thành. Công đồng đại kết Constantinople II sẽ tuim cáo: «Nếu ai nói giỏi cho là hình phạt dành riêng cho ma quỷ và phần đa kẻ vô đạo chỉ tất cả tính phương pháp tạm thời với trong một cơ hội làm sao kia sẽ được dứt hay sẽ sở hữu sự hồi sinh lại mang đến ác quỷ và mọi kẻ vô đạo, thì bị kết thúc phxay thhậu thổ.» 

Lời khẳng định: Từ hỏa ngục không hề bao gồm con đường làm sao mang đến thuộc Thiên Chúa, là 1 trong những cách nhìn trải qua bao thay kỷ đã có xác thực vị những thị con kiến của tương đối nhiều vị thần túng bấn, nhỏng Anmãng cầu Catharina Emmeriông chồng, Anna Schäfer giỏi thánh Padre Piô, v.v…với trên phép tắc, mãi cho đến thời điểm bây giờ Giáo Hội vẫn ko chối bỏ. Trái lại, trong cuốn nắn Giáo Lý Hội Thánh Công Giáo (SGLHTCG), được desgin năm 2005, còn được xác định: «Giáo Hội dạy dỗ rằng gồm hỏa ngục và án pphân tử đời đời kiếp kiếp. Sau lúc bị tiêu diệt, linh hồn kẻ còn với tội trọng đang xuống hỏa ngục chịu được khó khăn hình ‘lửa đời đời’.»(1) 

Chính Đức Thánh Cha Bênêđícđánh XVI trong cuốn nắn sách tiên tiến nhất của Người «Chúa Giê-su thành Na-da-rét» đã và đang xác thực rằng tất cả hỏa lao tù, với là 1 trong những nơi vĩnh viễn giành cho gần như ai căn năn trường đoản cú tình thân Đức Kiđánh. 

Ông Robert Spaemann, triết nhân Công Giáo thời danh tín đồ Đức, cũng tin sự tồn tại của Hỏa ngục tù, ông viết : «Sđọng Điệp Kiđánh giáo là Sứ Điệp mà Đức Giê-su vẫn mang lại rồi, chđọng không phải là sđọng điệp nhưng lẽ ra Đức Giê-su rất cần được mang lại, nhỏng họ ý niệm. Và Đức Giê-su đã từng nói về sự việc nguy nan, sẽ ảnh hưởng hỏng mất đời đời.»(2)  


Chuyên mục: Sách Truyện