GIÁO SĨ LÀ GÌ
LINH MỤC VÀ CHỦ NGHĨA GIÁO SĨ TRỊ
Linh mục Phêrô Huỳnh cầm cố Vinh
WHĐ (07.4.2022) - Trước Côngđồng Vatican II, fan ta thường xuyên coi linh mục trực thuộc một tầng lớp đặc biệt, nếukhông hy vọng nói là một kẻ thống trị nổi bật, với mọi hình ảnh và số đông trách vụchuyên biệt được xác minh rõ vào Giáo hội. Nhưng sau thời điểm giáo lý của Công đồngVatican II về giáo dân trở đề xuất phổ biến, dân chúng bước đầu tái tò mò chân lýtruyền thống: không còn thảy hồ hết thành phần của Giáo hội đều chia sẻ tư biện pháp linh mụcvương đưa của Đức Kitô, mỗi thành phần có một quánh sủng riêng rẽ biệt, nhờ đó họ phảigóp phần vào vấn đề xây dựng Giáo hội. Với từ đây, trong hàng ngũ linh mục xuất hiệnhai vẻ ngoài thái quá. Vẻ ngoài thứ tốt nhất thuộc về những người dân không dìm biếthoặc không chào đón tinh thần của Công đồng, họ hành xử giải pháp chuyên chế theo chủnghĩa giáo sĩ trị. Bề ngoài thứ nhì thuộc về những người dân do đọc sai đều đòihỏi của Công đồng, họ bất chấp nguyên lý về một người chịu trách nhiệm và chophép những cộng tác viên vào giáo xứ đi theo mặt đường lối riêng rẽ, mà lại chẳng cungcấp cho họ những chỉ dẫn và phương phía nào.
Bạn đang xem: Giáo sĩ là gì
<1>
Cả hai bề ngoài này đang vàđang tiêu diệt Giáo hội. Nhưng có lẽ rằng mức độ tiêu diệt của nhà nghĩa giáo sĩ trị thìtrầm trọng và càng nhiều hơn. Đức Giáo hoàng Phanxicô nói: “Thái độ giáo sĩ trị không chỉ là huỷ đi công năng của bạn Kitô hữu,mà còn dẫn tới sự việc giảm thiểu cùng hạ thấp ơn túng thiếu tích rửa Tội mà lại Chúa ThánhThần sẽ đặt vào trái tim của fan tín hữu. Giáo sĩ trị dẫn tới sự việc áp đặt chuẩnmực mang đến giáo dân, bằng cách đối xử cùng với họ tựa như các "kẻ vượt hành".Giáo sĩ trị giảm bớt những nỗ lực và sáng sủa kiến nhiều chủng loại để với Tin Mừng vàonhững lãnh vực khác nhau của vận động xã hội. Giáo sĩ trị còn lâu bắt đầu tạo raxung lực mang đến những đóng góp và ý tưởng sáng tạo khác nhau, đôi khi nó dập tắt dần dần ngọnlửa tiên tri mà tổng thể Giáo hội được mời điện thoại tư vấn làm chứng trong tâm địa người tín hữu.Giáo sĩ trị quên rằng tính hữu hình với tính túng bấn tích của Giáo hội trực thuộc về toànthể dân Chúa (x.Lumen Gentium, 9-14), chứ không những thuộc về những ngườiđược tuyển chọn và những người thông thái”<2>.
Vào năm 2018, giữa lúc Giáo hộibị bao trùm bởi những vụ lạm dụng tình dục với bê bối tài chính, Đức Giáo hoàngPhanxicô vẫn viết Thư gửi dân Chúa vàchỉ rõ trong những nguyên nhân gây ra tình trạng này chính là giáo sĩ trị: "Giáo sĩ trị, dù được dung dưỡng bởichính các linh mục xuất xắc bởi những người dân giáo dân, đều gây nên sự chia tách bóc trongthân thể Giáo hội; sự chia tách bóc này vừa tạo đk vừa dung dưỡng các sựác mà lại ngày nay chúng ta đang tố giác. Nói ‘không’ với gần như lạm dụng là dứtkhoát nói ‘không’ với tất cả hình thái giáo sĩ trị"<3>.
Cho nên, nhằm canh tân Giáo hộivà nhằm Giáo hội tiến cách trong sứ mạng loan đưa tin Mừng thì người linh mục cầnphải “giải gỡ nhiệm vụ của nền văn hóathấm nhiễm chủ nghĩa giáo sĩ trị do lịch sử để lại, cũng giống như giải gỡ hầu như thóitục thực hiện quyền bính cơ mà từ đó phần đa thứ lấn dụng khác như quyền lực, chi phí bạc,lương tâm, với tình dục… có thời cơ bám vào”<4>.
I. ĐỊNH NGHĨA VÀ BIỂU HIỆN
Đức Giáo hoàng Phanxicô địnhnghĩa: “Chủ nghĩa giáo sĩ trị khởi hành từcái nhìn đặc quyền và ưu tuyển chọn về ơn gọi, theo đó chức vụ được trao lãnh bị xemnhư là một quyền lực tối cao để hành xử, hơn là 1 ân sủng tuy vậy không với quảng đại đểphục vụ với trao ban. Nhà nghĩa giáo sĩ trị khiến bọn họ tin rằng chúng ta thuộcvề một lứa tuổi cao cấp, có tất cả các câu vấn đáp cho mọi vụ việc và không còncần đề nghị lắng nghe hoặc học hỏi bất kể điều gì. Công ty nghĩa giáo sĩ là 1 sự sađọa của hàng giáo sĩ”<5>.
Chủ nghĩa giáo sĩ trị biểu hiệnrõ nơi hai nhà thuyết nguy nan được nhắc đến trong Tông huấn vui mắt Hân Hoan(Gaudete et exsultate), đó là: Thuyết Tân Ngộ Đạo và Thuyết Tân Pêlagiô:
- Thuyết Tân Ngộ Đạo đề caotri thức với kinh nghiệm cá nhân đến mức cho rằng chỉ có tri thức và gớm nghiệmcủa bản thân là đúng cùng với thực tại. Những người dân theo nhà thuyết này có niềm tin rằng nhờ kiếnthức gồm được, chúng ta sẽ làm cho mọi sự được rành mạch và rõ ràng. Nói giải pháp khác, họmuốn "làm chủ" kể cả những mầu nhiệm về Thiên Chúa, về ân sủng với vềcác bí hiểm của nhỏ người<6>.
-Còn thuyết Tân Pêlagiô thì đề cao kinh nghiệm thực tiễn và tổ chức cơ cấu tổ chức. Nó khiếncho con bạn chỉ công bố vào sức mạnh của mình, tin vào thành công xuất sắc nhờ tàinăng cá nhân, cùng luôn xác minh con người hoàn toàn có thể đạt tới những sự nhờ vào ý chí với nỗlực cá nhân, còn ơn Chúa chỉ cần tùy phụ<7>.Đôi lúc nó làm cho người ta tự nhận mình trên fan khác, giỏi hơn bạn khác vìđã nghiêm túc tuân giữ điều khoản lệ hoặc vẫn trung thành với chủ với một vẻ bên ngoài sống đạo đặcthù làm sao đó<8>.
Rõràng, vào cả nhì trường hợp, bạn ta ko thực sự để ý đến Thiên Chúahay tha nhân, cơ mà chỉ vồ cập tới chủ yếu mình và tin cẩn vào lý trí, ý chí vàsức bạo phổi của bản thân<9>.
Sau đấy là một số điều coi ratiêu cực nhưng có lẽ rằng hữu ích cùng thực tế để giúp đỡ mỗi người suy nghĩ và phân địnhtrước khía cạnh Chúa, xem mình có hiện giờ đang bị rơi vào công ty nghĩa giáo sĩ trị với phần nhiều biểuhiện vị trí hai chủ thuyết trên tuyệt không?<10>
1- Linh mục chỉ thân mật đếnsự đọc biết, hay muốn thâu tóm nhiều thông tin kể cả thông tin riêng tứ củangười giáo dân, chỉ để tinh chỉnh họ, tuy thế lại hững hờ trước nỗi khổ sở củahọ, có nghĩa là “không có công dụng chạm đếnxác thịt gian khổ của Đức Kitô chỗ tha nhân”<11>.
2- Linh mục đề cao sự đọc biếtvà tay nghề của bạn dạng thân, có khi coi thường giáo dân vày họ ko được học,được huấn luyện như mình, rồi nhận định rằng mình nghỉ ngơi giai tầng cao hơn vày “được gọi,chọn cùng sai đi” có nghĩa là thuộc về lứa tuổi ưu tuyển. Nắm thể, bạn dạng thân cho rằng bởivì mình biết một điều gì đó, hoặc có thể giải mê thích nó một cách ví dụ hơn,nên bản thân đã tuyệt vời nhất và xuất sắc hơn phần nhiều người thiếu đọc biết. Thánh Gioan PhaolôII đã cảnh báo về cám dỗ của các người có tri thức cao trong Giáo hội: “Họ rất giản đơn cảm thấy một bí quyết nào đó mình ởtrên những thành phần tín hữu khác”<12>.
3- Linh mục cho là bảnthân luôn rất có thể đưa ra những giải pháp hoàn hảo đến mọi vấn đề ở đa số khía cạnh,kể cả các mầu nhiệm về Thiên Chúa, cuộc sống thiêng liêng, tốt về kín đáo lươngtâm của tín đồ khác. Để giải quyết một vụ việc thì giải pháp được linh mục ưutiên tra cứu kiếm cùng áp dụng luôn là chiến thuật cậy nhờ vào trí năng, kinh nghiệm,cơ cấu tổ chức, chứ không cần là các giải pháp cậy dựa vào ơn Chúa, sở hữu tínhthiêng liêng, đạo đức nghề nghiệp và nhân ái Kitô giáo.
4- Linh mục áp dụng Lời Chúahay sự hiểu biết của mình về chân lý mạc khải một bí quyết máy móc, lạnh lùng và khắtkhe nhằm mục đích để răn đe và hăm dọa, để tương khắc và điều khiển và tinh chỉnh giáo dân chủ động hoặcmuốn giám sát ngặt nghèo cuộc sống của họ. Đối với hàng giáo sĩ “khi thiếu hụt chiều kích hiến tế vào tìnhyêu, tín đồ ta rất dễ dàng rơi vào cám dỗ muốn kẻ thống trị giáo dân, điều này luôn gâyra sự 1-1 giữa người có chức thánh với dân chúng”<13>.
5- Linh mục nhìn nhận và đánhgiá về một tín đồ hay về một thực trên nào đó chỉ hoàn toàn dựa trên dư luận,kinh nghiệm xuất xắc sự gọi biết cá nhân mà thôi.
6- Linh mục bị ám ảnh về lềluật, giữ biện pháp chi li, vượt coi trọng chính sách lệ mang lại mức nô lệ cho luật, chú ý vàáp dụng công cụ một cách khắc khe, cứng nhắc đối với giáo dân.
7- Linh mục quá bận lòng đếnnhững ưu gắng trong tương quan về mặt thiết yếu trị với xã hội; ví dụ điển hình ưu tiên tìmkiếm số đông sự chiết khấu hay hậu thuẫn từ chính quyền, từ các tổ chức thôn hội, hoặcsăn lùng với sẵn sàng nhận thêm các trợ giúp mặc dù những trợ giúp đó luôn kèm theocác điều kiện không phù hợp với tinh thần vô tư và nhân ái của tín đồ Kitô hữu.
8- Linh mục bận tâm quá mức cho phép vềnhững công tác tự lực, cậy phụ thuộc vào những công tác đã được lên bỏ ra tiết,rồi áp dụng chúng một giải pháp máy móc, thiếu hụt tính uyển gửi và thiếu thốn niềm tinvào hoạt động vui chơi của Chúa Thánh Thần.
9- Linh mục từ hào về năng lựcxử lý hồ hết vấn đề trong thực tiễn của mình. Nhưng mà một lúc quá tin cẩn vào khả năngcủa mình, thì người linh mục không thể thấy nhu cầu cần mong nguyện, nói rộnghơn là không thể thấy sự hiện diện của Thiên Chúa nơi cuộc sống mình, chỗ tha nhân…Trong thực tế, đời sống của linh mục không đi đôi với lời linh mục giảng về tầmquan trọng của ân sủng, cùng khi chạm mặt những nặng nề khăn cụ thể thì linh mục không đặtniềm tin vào ân sủng của Chúa<14>.
10- Linh mục chú ý quá nhiềuđến những thành tựu cá nhân, tra cứu kiếm những thành công xuất sắc mục vụ theo kiểu cá nhân.Nhưng, thực sự thì “bất cứ điều gì đượcthực hiện tại từ sự lo âu, từ bỏ hào hoặc nhu yếu gây tuyệt vời với những người khác sẽkhông dẫn đến sự thánh thiện”<15>…
II. NGUYÊN NHÂN
1. Về phương diện Triết học tập
Chủ nghĩa giáo sĩ trị gồm thểđược coi là con đẻ của công ty nghĩa cá nhân và công ty nghĩa kha khá đang khôn cùng thịnhhành trong lối quan tâm đến của con tín đồ ngày nay.
Chủ nghĩa cá thể một mặtgiúp người ta ý thức hơn về địa điểm ưu việt của nhỏ người; tuy thế mặt khác, nókhiến con người dễ bị đóng kín với những tư lợi, suy tôn cá nhân lên mức tuyệtđối và làm suy yếu rất nhiều mối dây contact giữa người với người<16>.Đức Giáo hoàng Phanxicô đang chỉ ra bố gương mặt ô nhiễm và độc hại luôn tuy nhiên hành với chủnghĩa cá nhân, sẽ là chủ nghĩa tiêu thụ, tinh thần thế tục và chủ nghĩa duy vậtchất. Ba khuôn mặt này khiến cho người linh mục ước mơ sở hữu, trải nghiệm và quênđi những lời khuyên răn Phúc Âm<17>.
Chủ nghĩa tương đối cho rằng “những chân lý về mặt đạo đức tùy ở trong vàocác cá nhân và các nhóm tuân giữ”<18>.Nói biện pháp khác, triết thuyết này nhà trương không có chân lý phổ quát, chỉ bao gồm nhữngchân lý khác nhau, có bao nhiêu dân tộc, thôn hội, văn hóa, thì gồm bấy nhiêu‘chân lý’<19>.Trong riêng biệt tự quý hiếm của vắt giới, cũng giống như trong thừa nhận thức về nhân loại thìtính cá nhân của mọi cá nhân như cảm giác, ý tưởng, thái độ, cảm xúc, với niềm tinluôn chỉ chiếm vị cố gắng ưu tiên. Bọn họ tự đưa ra cho mình đạo lý đạo đức và chuẩn chỉnh mựcriêng, rồi bao gồm khi chúng ta buộc người khác phải theo, như kiểu: “Tụi tôi thổi sáo cho các anh, nhưng sao các anh không nhảy múa; tụi tôihát bài bác đưa đám, mà sao các anh ko đấm ngực khóc than.” (Mt 11,17). Theo Đức Bênêđictô XVI, vì triết thuyết này không nhìn nhận và đánh giá điềugì là nhiều và bền vững, nên ở đầu cuối tiêu chuẩn chỉnh tối thượng tuyệt nhất chínhlà dòng tôi và những ước ý muốn của nó. Và ẩn dưới tầm vóc của từ do, nó lại biếnthành ngục tù thất cho từng người vị nó phân cách con tín đồ với nhau, khóa chặt mỗingười trong mẫu tôi ích kỷ của mình<20>.
Xem thêm: Tổng Hợp Những Bài Viết Số 2 Lớp 8 Đề 4 (62 Mẫu), Bài Viết Số 2 Lớp 8 Hay Nhất
Suy tôn cá nhân quá mức, xemmình là chân lý và không đồng ý chân lý nhiều thì chắc chắn sẽ sinh rathái độ giáo sĩ trị.
2. Về mặt Thần học
Chủ nghĩa giáo sĩ trị bao gồm thểxuất phạt từ sự hiểu lầm trong tầm nhìn về căn tính linh mục. Trong giáo huấntruyền thống, linh mục thường được khái niệm với hai nhiều từ “tôi tớ của ChúaKitô – doulos Jesou Christou” với “Chúa Kitô khác – alter Christus”. Hai địnhnghĩa này đề xuất được bổ sung cho nhau, ví như bị bóc tách biệt sẽ đưa đến sự thiếu sótvà phát âm lầm.
Linh mục là tôi tớ của ChúaKitô, một quan niệm mà thời nay ít được quan lại tâm. Trong những khi thi hành sứ vụ,linh mục không có trong bản thân tâm cố thống trị, cơ mà là tâm thế của một ngườitôi tớ phục vụ. Chúa Kitô dạy dỗ bảo những tông đồ: “Khi sẽ làm tất cả những gì theo lệnh buộc phải làm, thì hãy nói: chúng tôilà những nô lệ vô dụng, công ty chúng tôi đã chỉ làm việc bổn phận đấy thôi"(Lc 17,10). Đồng thời, linh mục cũng chú ý ơn gọi của mình theo cách của thánhPhaolô và các tông đồ: “Chúng tôi khôngrao giảng chính mình, nhưng mà rao giảng Đức Giêsu Kitô là Chúa, và thiết yếu chúngtôi là nô lệ của cả nhà em vì chưng Đức Giêsu.” (2 Cr 4:5). Vậy, chức linh mụclà sự giao hàng lưỡng diện. Linh mục phục vụ Chúa Kitô bằng phương pháp rao giảng ChúaKitô, hơn là bao gồm mình, và ship hàng dân chúng do Chúa Kitô.<21>
Điều này đúng, nhưng chưa đủ.Bởi vày nó không cho thấy sự nối kết nội tại mang tính bí tích giữa bạn linh mụcvà Chúa Kitô; không cho biết sức mạnh của ân sủng và của bao gồm Chúa Kitô hành độngqua con bạn linh mục. Linh mục còn là một alter Christus. Linh mục hành độngtrong cưng cửng vị của Chúa Kitô là đầu (In persona Christi capitis). Đức thánhGiáo hoàng Gioan Phaolô II giải thích: các từ “in persona Christi” ko chỉ tức là việc hành động ‘trongcương vị’ của Chúa Kitô, cơ mà còn tức là sự nhất quán hóa biệt loại tất cả tínhbí tích giữa tín đồ linh mục cùng với Chúa Kitô. Qua con người linh mục, Chúa Kitô thậtsự là người sáng tác và công ty thể bao gồm của hy tế Thánh Thể, một hy tế trong đó không aicó thể lấy nơi của Người<22>.
Nếu linh mục chỉ là 1 tôi tớđược Chúa Kitô ủy quyền, thì Chúa Kitô có thể không buộc phải là “chủ thể chính” củahành vi bí tích mà linh mục cử hành, bởi vì chỉ có 1 mình linh mục hiện nay diệnmà thôi. Đang khi ấy “sự đồng nhất hóa biệt loại của túng bấn tích” tất cả nghĩa rằnglinh mục ko chỉ hành động như một đại diện thay mặt của Chúa Kitô, cơ mà linh mục còn tựdo để cho Chúa Kitô chiếm hữu những hành vi túng thiếu tích của chính mình theo một biện pháp thứcđến nỗi chính Chúa Kitô hành vi qua linh mục. Linh mục biến đổi một alterChristus.
Nhưngngày nay, từ bỏ alter Christus đã biết thành hiểu lầm giải pháp nguy hiểm. Linh mục hay lầmtưởng mình là Chúa Kitô. Không! vấn đề đó không đúng, linh mục không nhân bộiChúa Kitô; linh mục chỉ là đông đảo ‘khí cụ’ trung thực và thoải mái của một Chúa Kitôduy nhất, đấng hiện hữu như “chủ thể bao gồm của những hành động của linh mục.”Linh mục là alter Christus không có nghĩa linh mục là Chúa Kitô, nhưng bao gồm nghĩalinh mục là hình thức để Chúa Kitô hành vi và tiến hành công trình cứu giúp độ củaNgười qua linh mục.<23>
Là alter Christus, linh mụcphải ý thức cố gắng để Chúa Kitô sinh sống và phát sáng qua con người và cuộc sống hằngngày của mình; đồng thời, linh mục nên chống lại cám dỗ liên lỉ là lẫn lộnchính mình với Chúa Kitô. Cám dỗ nghĩ mình là Chúa Kitô lớn mạnh lên thuộc vớinhững sự thành công trong vấn đề rao giảng, mục vụ, và kể cả vấn đề “làm phép lạ”hay “trừ quỷ”… Cám dỗ nghĩ bản thân là Chúa Kitô, nghĩ rằng quyền lực, sức mạnh vàthành công có được là vì mình sẽ khiến linh mục đi đến cách biểu hiện độc tài, giáo sĩtrị. Họ thuận tiện bất tuân Đấng phiên bản quyền, rồi rời khỏi Giáo hội, cùng lập ra nhữngnhóm hay giáo phái mà chúng ta thường thấy ngày nay.
Thánh Bênađô thuật lại câuchuyện về con ngựa chiến chở vị hoàng tử. Con chiến mã nghĩ rằng toàn bộ danh dự với vinhquang dân bọn chúng đang tung hô số đông được hướng đến mình. Và thánh nhân giải thích:linh mục nào nghĩ rằng sự hoan hô và kính trọng được nhắm đến cá nhân mình, hơnlà mang đến Chúa Kitô thì cũng đó là con con ngữa khờ dại đó vậy. Ko kể ra, ThánhBênađô còn so sánh: ơn hotline của linh mục cũng tương tự như ơn điện thoại tư vấn của Gioan Tẩygiả. Linh mục chuẩn bị và dẫn các linh hồn mang đến với Chúa Kitô, và hân hoan vìChúa Kitô và các tâm hồn chạm chán gỡ nhau, chớ không để mình biến hóa chướng hổ ngươi vậtcho mối đối sánh tương quan này.<24>
III. LINH MỤC HIỆP HÀNH: HIỆP THÔNG, thâm nhập VÀ SỨ VỤ
Để tôn tạo một mảnh vườn haycanh tân cuộc sống linh mục, họ không chỉ ra sức nhổ cỏ đần độn là phần đa thóixấu vị trí chủ nghĩa giáo sĩ trị, mà lại còn nỗ lực vun trồng hầu như cây hoa xinh đẹplà những chiều kích của lòng tin hiệp hành. Hiệp thông, tham gia cùng sứ vụ làba chiều kích để tạo nên một linh mục hiệp hành.
1. Hiệp thông
Giáo sĩ trị là bề ngoài tựtách mình thoát ra khỏi mối hiệp thông với Thiên Chúa cùng tự tôn vinh mình làm Chúa.Cho nên, để cản lại chủ nghĩa giáo sĩ trị, cỗ giáo sĩ với Ban thư ký kết Thượng Hộiđồng đã viết thư gửi những linh mục và khuyên các linh mục “hãy làm những thứ hoàn toàn có thể để cuộcđời mình luôn dựa trên câu hỏi lắngnghe và thi hành Lời Chúa”<25>.Nếu đời sống linh mục không tồn tại nền tảng của Lời Chúa, thì linh mục có nguy cơbước đi trong bất minh và phần nhiều suy bốn của linh mục hoàn toàn có thể trở thành một ý thứchệ<26>.
2. Tham gia
Công đồng Vatican II sẽ đềcao sứ mệnh của bạn giáo dân trong câu hỏi tham gia xây dừng Giáo hội. Sự thamgia tích cực và lành mạnh và đa dạng và phong phú của giáo dân trong giáo xứ không để cho vai trò lãnhđạo của linh mục suy giảm, nhưng còn giúp cho mục đích và trọng trách đó trở nênquan trọng và nặng năn nỉ hơn. Linh mục vừa cần tranh thủ sự cùng tác tích cực và lành mạnh củagiáo dân, vừa điều phối những buổi giao lưu của họ; cũng tương tự góp ý, phê bình vàkhuyến khích họ. Thách đố chỉ đạo của linh mục ngày nay lớn hơn nhiều so vớithời xưa<27>.Để thực hành sứ vụ của chính mình trong chiều kích tham gia này, cỗ giáo sĩ và Thượnghội đồng mời gọi các linh mục hãy đào luyện mang đến mình kỹ năng lắng nghe<28>.
Trong thực tế, các cá thể vàcác nhóm trong giáo xứ rất liên tục có nguy cơ rơi vào chủ nghĩa cá thể vàtự quy chiếu về mình. Với kĩ năng lắng nghe, linh mục có thể làm tương đối nhiều điềutốt lành nhằm hàn gắn các mối tương giao và chữa trị lành gần như vết thương vào giáoxứ<29>.Thế nhưng, trong mục vụ, linh mục hay có xu hướng nóng vội, ao ước đưa ra lờikhuyên ngay lập tức để giải quyết và xử lý vấn đề. Việc này tương tự như trường hợpbác sĩ “kê toa” trước khi “khám bệnh”. Chắc hẳn rằng toa thuốc sẽ không chính xácvà đặc biệt quan trọng người bệnh sẽ mất tín nhiệm nơi vị chưng sĩ. Họ vẫn chẳng dám uống thuốccủa bác bỏ sĩ và cũng không khi nào đến cùng với vị bác bỏ sĩ kia nữa. Linh mục ko biếtlắng nghe thì không chỉ có làm mất lòng tin nơi giáo dân hơn nữa đẩy họ ra xa mình.
3. Sứ vụ
Đa số bọn họ đều quen thuộc thuộcvới lời nói của Đức Phanxicô, theo đó ngày nay Giáo hội phải là “bệnh viện dãchiến”.<30>Thế giới bây chừ được xem như là một trong chiến trường, nơi đó ra mắt các cuộc chiếnđấu, tranh giành của những cá nhân, phe nhóm, đảng phái, … cùng các trận chiến đóluôn để lại vô số phần lớn nạn nhân.<31>Trong toàn cảnh này, Giáo hội cấp thiết nhát đảm đóng cửa, rút lui ngoài cuộc chiến.Giáo hội phải mở tung cửa, gan góc đi thoát ra khỏi vùng bình an của mình, xả thân đếntuyến đầu của trận chiến, nhưng không hẳn tham gia vào cuộc chiến để khiến thêmđau khổ và chết chóc, nhưng là để chạm mặt gỡ, cứu giúp những nàn nhân âu sầu của cuộcchiến. Từng nhóm, mỗi cộng đoàn với mỗi giáo xứ sẽ là 1 trong “bệnh viện dã chiến”, một“quán trọ”<32>để cứu trị những cả nhà em bị tổn hại đang nằm sát lề thôn hội.
Giáo hội là cơ sở y tế dã chiếnkhông phải là một trong ý tưởng mới, nhưng là một hình ảnh rõ nét ngay từ thời Giáo hộisơ khai. Giáo hội thời điểm đó được biểu đạt là nơi chào đón những người yếu ớt nhất:người bệnh, người đau khổ, bạn nghèo… (x. Cv 5, 15-16). Nỗi cực khổ của họ đãthu hút sự chú ý của những Tông đồ, hầu hết người không có vàng bạc (Cv 3,6) nhưnghọ trở nên mạnh khỏe nhờ danh Chúa Giêsu. Đối với các Tông đồ, những bệnh nhân, nhữngngười cực khổ luôn là đối tượng người dùng ưu tiên của tin mừng Nước Trời, là số đông anh chịem nhưng Chúa Giêsu hiện diện trong họ cách đặc trưng (xem Mt 25,36.40). Và cứng cáp chắnđó cũng đề xuất là đối tượng ưu tiên trong sứ vụ của linh mục ngày nay.<33>
IV. TẠM KẾT
Cám dỗ thực hành sứ mạng cứu vãn độbằng tuyến đường quyền lực, vinh quang với vật chất là cám dỗ Chúa Giêsu đã đề xuất đốidiện khi công khai rao giảng Nước Trời<34>(x. Mt 4,1-11). Và đó cũng là cám dỗ nguy khốn và thường xuyên của những tông đồvà những người dân bước theo Chúa (x. Lc 9, 54; Mc 10,35-45; …). Tất cả những gì thếgian thèm khát sẽ tất yêu tìm thấy được địa điểm hình hình ảnh Chúa Giêsu chịu đóngđinh. Vì quyền lực gì so với một người mà 2 tay bị đóng vào thập giá; vàvinh quang, phong lưu gì so với một tín đồ bị chết treo nai lưng truồng, ko mộtmảnh vải bít thân… Thập giá trong khi là một sự thất bại, một sự điên rồ (x.1Cr 1,22-24). Nơi Chúa Giêsu chịu đựng đóng đinh, con tín đồ chỉ rất có thể nhìn thấy đượcmột sự chiến thắng, kia là chiến thắng của tình yêu. Bị ghét bỏ, cơ mà ChúaGiêsu không ghét bỏ ai; bị căm giận và bị giết, tuy thế Ngài không căm giận lại.Ngài đã chịu đựng trọn cơn khó tính giết người, ganh ghét, xúc phạm... Với Ngài chịu đựng đựngchúng đầy đủ lâu để hoàn toàn có thể chuyển hóa chúng thành yêu thương thương, tha thứ, cùng trắc ẩn.Và thiết yếu trong tình yêu này mà con người được trị lành.<35>Các Giáo Phụ đã áp dụng hình hình ảnh Kinh Thánh nước đắng ở Mara cho Chúa Giêsutrên thập giá. Nước đắng trở đề nghị ngọt nhờ vào cây gỗ nhưng mà ông Môsê thả xuống nước đó(x. Xh 15,23-25). Trên cây gỗ thập giá, chủ yếu Chúa Giêsu đang uống nước đắng của mọitội lỗi và phát triển thành nó thành nước “ngọt” của Thần Khí Ngài, được bộc lộ bằng nướctừ cạnh sườn Ngài chảy ra…<36>
Lạy Chúa Giêsu, Chúa vẫn dùng tuyến phố tình yêu để cứu vãn độ chúng con, xincho đồng đội linh mục chúng con cũng dùng tuyến đường ấy mà đem ơn cứu độ mang đến chomuôn người. Và xin mang đến chúng bé không tìm thành công nào khác hơn, bên cạnh chiếnthắng của tình yêu. Amen.
V. VẤN TÂM
1. Hiệp thông
Nhà Thần học Henri Nouwen nhậnxét: Ngày nay, khi phẩm giá bán con fan bị định vị bằng các thành tựu, fan takhông còn quý trọng đời sống mong nguyện, cuộc sống nội tâm, bọn họ thường làm cho việcvà mong chờ tiếng vỗ tay cùng với lời tung hô của đông đảo người. Lúc đó, bọn họ trởthành phần đông diễn viên xiếc trong sảnh khấu cuộc đời<37>.Chúa Giêsu bảo: “Những người như thế đãđược trả công rồi” (x. Mt 6). Nuôi dưỡng nhà nghĩa giáo sĩ trị, tín đồ linhmục đang tự tách mình thoát ra khỏi sự hiệp thông cùng với Chúa và tất nhiên là cùng với giáodân, khi đó, đời sống của linh mục đã trở đề nghị khô héo như cành nho tách bóc lìa khỏicây nho (x. Ga 15,6).
Xem thêm: Xem Phim Đảo Hải Tặc Tập 731
Cộng đoàn giáo xứ chỉ rất có thể “cùng nhau cất bước hành trình” lúc cộngđoàn lắng tai Lời Chúa cùng cử hành Thánh Thể. Vậy, việccầu nguyện và vấn đề cử hành phụng vụ của họ đang ra mắt như nạm nào?Chúng có shop và giải đáp đời sống và sứ vụ của họ không? những tín hữuđược khích lệ ra sao khi tham gia phụng vụ do họ cử hành? vấn đề cầu nguyệnvà tìm hiểu ý Chúa bao gồm trở thành nguồn thiết yếu để giúp họ đưa ra những quyết địnhquan trọng vào sứ vụ của mình?<38>
2. Lắng nghe
“Chủ nghĩa giáo sĩ trị khiến họ tin rằng bọn họ thuộc về một tầnglớp cao cấp, có tất cả các câu vấn đáp cho mọi vấn đề và không còn cần buộc phải lắngnghe hoặc học hỏi bất cứ điều gì”<39>.
Trong quá trình hiệp hành, lắngnghe là những bước đầu tiên, yên cầu một khối óc và con tim rộng mở, không thành kiến.Vậy Thiên Chúa ngỏ lời với họ qua hầu hết tiếng nói mà thỉnh thoảng chúng takhông phân biệt như gắng nào? Giáo dân, đặc biệt là phụ thiếu nữ và giới trẻ, được chúngta lắng tai ra sao? Điều gì làm chúng ta dễ lắng tai hoặc chống cản chúng ta lắngnghe? chúng ta lắng nghe những người ở vùng ngoại biên như vậy nào? hầu như đónggóp của không ít người sinh sống đời thánh hiến được bọn họ đón nhận thấy sao? Khả nănglắng nghe của họ có những hạn chế nào, đặc biệt là lắng nghe các ngườicó quan điểm khác với chúng ta?<40>
3. Sứ vụ
Hội thánh hiệp hành là Hội thánh tham gia với đồng trách nhiệm. Các thành viên trong Hội thánh phần đa được mờigọi thâm nhập vào sứ vụ của Hội thánh.
Cách hành xử uy quyền tuyệt caiquản trong giáo xứ của chúng ta thế nào? Việc tiến hành cách thao tác làm việc theo nhómvà tinh thần đồng nhiệm vụ thì ra sao? các thừa tác vụ và nhiệm vụ củagiáo dân được quan liêu tâm khuyến khích thế nào? Những nghành nghề dịch vụ mục vụ cùng truyền giáonào vào giáo xứ mà bọn họ còn đang quăng quật mặc? Điều gì cản trở fan giáo dântham gia tích cực sứ vụ của giáo xứ?<41>
