Giáo chủ đạo cao đài
Nhân đợt nghỉ lễ kỷ niệm lần vật dụng 72(1)Ngày Khai Đạo Phật giáo Hòa Hảo (1939-2011), Ban Mục vụ Đối thoại Liên tôn TGP thành phố hồ chí minh xin chúc mừng Quý tín đồ dùng thuộc Phật giáo Hòa Hảo và ra mắt với quý độc giả nội dung bài viết của tác giả Huệ Khải về Đức Giáo chủ Huỳnh Phú Sổ(2).
Bạn đang xem: Giáo chủ đạo cao đài
* * *
1. Vẫn còn đấy một thừa nhận thức phiến diện
Đạo Hòa Hảo do hoàn cảnh lịch sử đã có 1 thời gian không hẳn là ngắn từng bị phê phán là một trong thực thể “đi ngược lại tác dụng của dân tộc”. Phúc thay, sự tiến công giá, nhấn định sau này đã khác đi. Tín đồ tín thứ Hòa Hảo ngày này hẳn vui thỉnh thoảng thấy Đức Huỳnh Giáo Chủ của mình được coi là một “nhà ái quốc”, một “người có lòng yêu thương nước”, và Phật Giáo Hòa Hảo là 1 trong “phương tiện để tập vừa lòng lực lượng” chờ thời cơ đánh đuổi ngoại xâm, v.v… (Người đạo Cao Đài cũng đồng chung cảnh ngộ này!)
Thực ra, nói Đức Huỳnh Giáo chủ là người có lòng yêu nước, đó là 1 nhận thức phiến diện. Nói Phật Giáo Hòa Hảo (hay đạo Cao Đài) là phương tiện đi lại để tập hợp lực lượng yêu nước cũng phiến diện nốt.
Cái hệ quả bất lợi của dìm thức phiến diện này là đạo Hòa Hảo (hay đạo Cao Đài) ko được chú ý đúng thực tế là một tôn giáo mà lại vẫn bị quan sát như một giáo phái có nghĩa là một phong trào mang color chính trị (a political movement) hay là một phong trào chính trị-xã hội (a socio-political movement). Vị giáo nhà trong hoàn cảnh như thế có khả năng sẽ bị “kéo xuống” để đồng hóa với một lãnh tụ bao gồm trị chứ chưa phải là Đấng “tiên tri” (a prophet) giỏi Đấng cứu chũm (a saviour). Từ mọi ngộ nhận đó mà sinh hoạt tu học, hành đạo của tôn giáo có khả năng sẽ bị coi như làm việc của một hội đoàn (an association)!
2. Nguyên nhân là nhấn thức phiến diện?
Theo quan điểm Cao Đài, một giáo nhà là vị gồm sứ mạng thiêng liêng từ bỏ Thượng Đế đến thế gian để cứu giúp khổ ban vui cho cái đó sinh. Lúc từ cõi thiên thượng đi vào trần thế đương nhiên phải mượn xác phàm bằng phương pháp sinh vào một tổ quốc trong một thời kỳ lịch sử hào hùng nhất định, và cho nên ngài buộc phải mang 1 quốc tịch, 1 căn cước. Tuy thế không vì tiêu giảm của phương tiện xác phàm và tiêu giảm của thực trạng địa lý, lịch sử vẻ vang mà đối tượng người tiêu dùng cứu độ của vị giáo công ty ấy bị tinh giảm theo. Đối tượng của giáo chủ vẫn chính là chúng sinh bên trên cõi địa ước chứ không riêng một dân tộc nào, một chủng tộc nào.
Người lãnh đạo một khu đất nước có thể vì tận tình yêu non sông mình, yêu dân tộc mình mà sẵn sàng chuẩn bị tìm mọi cách để tăng trưởng quyền hạn cho quốc gia và dân tộc mình. Cho nên người ấy dễ dãi đi đến các chính sách bổ ích cho nước mình, lợi đến dân mình nhưng lại gây hại cho dân tộc khác, làm cho tổn hại nước khác. Lịch sử hào hùng thế giới xưa nay đã không hề thiếu những minh chứng cho điều ấy. Cầm cho nên, làm thế nào tránh ngoài một vị anh hùng dân tộc của tổ quốc X, được dân chúng nước X tôn sùng thì cũng đôi khi là người bị nhân dân non sông Y, Z kết án.
Trở lại trường đúng theo Đức Huỳnh Giáo Chủ. Ngài cần yếu chỉ là tín đồ “yêu nước” theo dòng nghĩa thông thường. Ngài đó là người yêu cả bọn chúng sinh, yêu thương toàn nhân loại. Mà bao gồm Ngài đã từng bộc lộ tình yêu thương này một cách rất lãng mạn.
Ở miền Đông Nam bộ hồi năm 1946, có một thiếu phụ quá yêu Ngài bởi cái tình nhi đàn bà đời thường, và dường như không dằn được nỗi lòng yêu cầu đành dữ thế chủ động bộc bạch tình yêu. Nhân thời cơ ấy, Đức Huỳnh Giáo nhà đã xuất khẩu thành thơ, sáng tác luôn luôn một bài thi ba khổ vừa nhằm khước từ, vừa để cảm hóa, và cũng qua đó bày tỏ tình cảm bao khắp bọn chúng sinh của Ngài. Bài thơ ấy như sau:
Tình Yêu
Ta bao gồm tình yêu hết sức đượm nồngYêu đời yêu lẫn cả non sôngTình yêu thương chan chứa trên hoàn vũKhông thể yêu thương riêng khách hàng má hồng
Nếu khách hàng má hồng ước ao được yêuThì trong tâm địa chí hãy luân chuyển chiềuHướng về phụng sự cho nhơn loạiSẽ gặp mặt tình ta trong khối yêu
Ta vẫn đa mang 1 khối tìnhDường như thệ hải với tô minhTình yêu mà lại chẳng riêng rẽ ai cảYêu khắp rất nhiều loài lẫn bọn chúng sinh
Miền Đông, năm 1946Huỳnh Phú Sổ
Tô đậm nét tư câu thơ bên trên (Tình yêu thương chan đựng trên hoàn vũ; hướng về phụng sự cho nhơn loại; Tình yêu mà lại chẳng riêng ai cả; yêu khắp muôn chủng loài lẫn chúng sinh) là để xác định một lần tiếp nữa rằng đấng Giáo Chủ, bậc Thánh Nhân không có thương riêng và yêu riêng.
Nói bắt lại, không nhìn thấy tình chưng ái, lòng từ bi so với vạn loại, nhưng mà chỉ nhấn mạnh ở tình thương nước, yêu dân tộc ở Đức Huỳnh Giáo chủ là vẫn còn đó phiến diện. Thật vậy, không ai có thể phủ nhận vận động cứu dân thời loạn của Đức Huỳnh Giáo Chủ, tuy nhiên cứu dân chỉ mới là 1 phần riêng vào cái bình thường của Ngài là cứu đời, cứu thay hiểu theo nghĩa rộng của nhì chữ chúng sinh.
3. Cách thức luận của bài học kinh nghiệm tình yêu thương qua nhì chữ Hiếu - Hòa
Đức Lão Tử có một cách thức luận siêu hay:
Cây to lớn một ôm hiện ra từ gốc bé dại xíu.Đài cao chín tầng vạc khởi từ tế bào đất.Cuộc viễn hành ngàn dặm ban đầu từ dưới chân.
合抱之木,生於毫末.九層之臺,起於累土.千里之行,始於足下.
(Hợp bão bỏ ra mộc, sinh ư hào mạt.Cửu tằng đưa ra đài, khởi ư lũy thổ.Thiên lý đưa ra hành thủy ư túc hạ.)
Lão Tử,Đạo Đức Kinh. Chương 64.
Xem thêm: 5 Cuốn Sách Hay Về Seo Hay Nên Đọc, 7 Cuốn Sách Dạy Seo Hay Nên Đọc
Nói gọn gàng lại là ra đi thì cách từ khu vực gần, leo thang thì leo từ nơi thấp. Vì chưng đó, trước lúc dạy đến con người tình yêu nhân loại bát ngát mênh mông (quá mức độ con bạn vốn dễ có lòng ích kỷ) thì Thánh Nhân đề xuất “giới hạn chương trình” bằng cách nói mang lại tình yêu dân tộc, đồng bào, yêu thương nước yêu thương non.
Nhưng yêu thương nước, yêu thương đồng bào hãy còn “rộng” quá, thánh nhân lại phải liên tiếp “điều tiết” bằng cách dạy con tình nhân nhà mình, yêu mái ấm gia đình mình (bởi lẽ con người vốn dễ dàng vị kỷ).
Phương pháp này cũng tương đối thực tế. Một kẻ đã không biết thân thương chính bố mẹ đã sinh thành thử hắn thì ai dám có niềm tin rằng hắn hoàn toàn có thể thành thực ngọt ngào được cái xã hội người vốn không còn dây mơ rễ má gì với hắn!
Sau khi đã dạy mẫu khởi điểm của tình thân thương ở trong phần gần (gia đình, thân thích) thì Thánh Nhân bắt đầu tập mang đến con fan phát triển, không ngừng mở rộng tình yêu mến ấy ra xa hơn và cao hơn nữa là khu đất nước, đồng bào dân tộc. ở đầu cuối sẽ hướng con người đi từ bỏ ái quốc tiến tới viễn đích là ái vật, ái nhân, yêu thương thương chúng sinh vạn loại.
Phương pháp luận của bài học kinh nghiệm thực hành tình thương như nói trên được Phật Giáo Hòa Hảo tóm gọn trong nhì chữ Hiếu - Hòa:
Hiếu là quan hệ vi mô, lấy mái ấm gia đình làm địa bàn, với ông bà cha mẹ là đối tượng.
Hòa là quan hệ giới tính vĩ mô, lấy xã hội làm địa phận và đồng các loại là đối tượng. Trong quan liêu hệ mô hình lớn này, địa phận và đối tượng người tiêu dùng có bố bước phát triển:
a. Bóng giềng và xã hội chung quanh.b. Đất nước với đồng bào, dân tộc.c. Cầm giới, trần thế với nhân loại, chúng sinh.
Như đã trình diễn ở trên, trước khi dạy đức Hòa thì căn bạn dạng là hãy tập hạnh Hiếu. Từ địa điểm biết Hiếu rồi thì mở rộng dần ra tới bình thường quanh nhằm lần lần phát triển cho đầy đủ đức Hòa (bước a, b cùng c).
Hiếu - Hòa là chiến thuật để giải quyết một quan hệ giới tính vĩ mô bằng cách thiết lập một quan hệ giới tính vi mô. Hai quan hệ này ảnh hưởng qua lại, vì đó, một dấu gạch nối cho tất cả hai chữ Hiếu - Hòa là vấn đề hết sức hợp lẽ.
Phương pháp luận thực hành bài học kinh nghiệm tình yêu thương như nói trên cũng là mặt đường hướng chị em Teresa (1910-1997) đã hướng dẫn cụ thể:
“So, spread your love everywhere you go; first of all in your own home. Give love to your children, khổng lồ your wife or husband, to a next-door neighbour.”(Thế thì hãy không ngừng mở rộng tình thương của bản thân mình ở những nơi bản thân đi qua; trước hết là trong chủ yếu mái ấm của mình. Hãy yêu mến con dòng mình, bà xã hay ông chồng mình, người láng giềng của mình).
Xem thêm: Soạn Bài Viết Bài Tập Làm Văn Số 3 Lớp 8, Soạn Bài Viết Bài Tập Làm Văn Số 3
Trở lại cùng với Phật Giáo Hòa Hảo, tín trang bị còn được dạy thực hành thực tế Tứ Ân (bốn mọt ân lớn) là (1) ơn tổ tiên, thân phụ mẹ; (2) ơn đất nước; (3) ơn tam bảo; với (4) ơn đồng bào, nhơn loại.
Phải nhớ ơn tam bảo (Phật, Pháp, Tăng) vày nhờ tất cả tam bảo bắt buộc mới có người thánh đức nối truyền việc giáo hóa cho bạn biết tuyến phố tu học tập ngõ hầu triển khai xong hóa bản thân. Còn lại, ơn (1) tương ứng với chữ Hiếu; ơn (2) với (4) tương xứng với bố bước a, b, c trong quan hệ tình dục chữ Hòa. Vậy, tiến hành Tứ Ân cũng đó là thực hành Hiếu - Hòa
Trong thực trạng xã hội ngày nay, thân điên đảo nhân trung ương bất trắc, từ tình dục vi mô cho tới quan hệ vĩ mô, phù hợp Hiếu - Hòa vẫn là chiến thuật lý tưởng để định hình xã hội, xây dựng chủ quyền thế giới?
