Cảm nhận bài nói với con

  -  

Ngô nuốm Vinh mang lại rằng: “Lời là tiếng nói của một dân tộc của con tim, văn chương là cái tạo cho lời dài thêm vậy”. Tức thơ ca nói riêng và văn học tập nói chung là nơi ký kết thác phần đông tâm sự, phần nhiều nỗi niềm của trái tim thi nhân. Trường đoản cú ấy, mọi khi ngâm khẽ giờ đồng hồ thơ ta luôn giác ngộ được đâu đây một lời nhắn nhủ chân tình của chính người viết dành riêng cho ai đó, đến nhân sinh và cho cả cuộc đời. Ngược dòng thời hạn trở về với địa hạt thơ ca năm 1980, bao gồm một thi phẩm đặc sắc đã ra đời, đó là "Nói với con" của Y Phương. Bài thơ là một khúc nhạc đan xen nhiều cung bậc, vừa mộc mạc, dìu dịu vừa hàm súc, cô đọng, vừa thủ thỉ vai trung phong tình, vừa triết lý sâu xa. Y Phương đã nhắc nhở cho con về nguồn gốc sinh chăm sóc của từng sinh linh bên trên cõi đời này, về vẻ đẹp mắt phẩm chất của fan đồng mình.

Bạn đang xem: Cảm nhận bài nói với con

*

Y Phương là một trong những ngòi cây bút xuất sắc với tiêu biểu. Thắng lợi của ông khẳng định được vị ráng riêng vào thơ ca tân tiến bởi một “chất giọng” đặc trưng của người Tày, vừa đậm đà phiên bản sắc “người đồng mình", vừa rộng lớn mở, giao hòa với vùng văn hóa rộng mập để phù hợp lưu thành dòng sông văn chương Việt Nam. Bên thơ Y Phương vẫn miệt mài trên cánh đồng chữ nghĩa, chuyên cần gom nhặt và có tác dụng sống dậy phần đa giá trị nhân bản trong truyền thống văn hóa của dân tộc. Bài xích thơ “Nói cùng với con” được sáng tác năm 1980, in trong "Thơ nước ta 1945 - 1985". Thi phẩm là lời tâm sự của ông với đứa con gái đầu lòng, cũng chính là lời tâm sự với chính ông. Ngòi cây bút Y Phương sẽ khơi gợi vào lòng người hâm mộ những cảm hứng dạt dào khi hướng về cội nguồn, về gia đình, về mảnh đất mình hiện ra và vẻ đẹp của những con người nơi ấy.Thi phẩm mở ra với khúc nhạc dạo bước đầu gợi lên hình hình ảnh một mái ấm gia đình đầm ấm, hạnh phúc, ngọt ngào và lắng đọng yêu thương:

"Chân bắt buộc bước tới chaChân trái bước tới mẹMột cách chạm giờ đồng hồ nói”

Hai bước tới tiếng cười" xuyên suốt bốn câu thơ là phần lớn hình ảnh đối xứng "chân buộc phải - chân trái", một bước - nhì bước", "tiếng nói - tiếng cười", "cha - mẹ". Tư câu thơ cần sử dụng với 15 thanh trắc, như 15 phím đàn tấu yêu cầu những âm điệu gân guốc. Ngâm khẽ tiếng thơ, bất chợt ta mường tượng mang đến cảnh đứa trẻ chập chững đi những bước đầu đời, vấp ngã, òa khóc rồi lại khúc khích vùng lên trong vòng đeo tay chở đậy dìu dắt, trong ánh nhìn trìu mến của song thân. Bên đề xuất con là "tình cha ấm áp như vầng thái dương", bên trái bé là "nghĩa bà bầu như nước trong nguồn chảy ra", bé bước đi trong vòng tay chuyên chút, trong niềm mừng vui mừng đón của gia đình. Người mẹ cha cẩn trọng đếm từng bước đi của con “một bước”, “hai bước” với hết thảy mọi nâng niu, trong chờ, dõi theo từng cử chỉ, từng bước một chân bé bỏng nhỏ.Thước phim được chuyển cho cảnh đứa bé xíu bi bo tiếng "cha", giờ "mẹ" ngọng nghịu trong niềm tự hào, thú vui rạo rực và cảm hứng vỡ òa của người mẹ cha. Nhỏ như sứ giả của hạnh phúc mà Thượng Đế đang ban tặng cho mái ấm gia đình mình, biết bao lo toan, nhọc mệt của phụ huynh đều vượt qua được là nhờ vào "tiếng nói", "tiếng cười" của con. Là 1 trong thi sĩ từng đi bộ đội âm hưởng, vào thơ của Y Phương còn vang lên đa số tiếng "một - hai", "một cách - nhì bước" như bao gồm khẩu hiệu đi hầu như của khúc ca hành quân. Giờ thơ cứ nạm vấn vương, khơi gợi trong "ốc đảo" chổ chính giữa hồn bé thơ và độc giả muôn đời một điều vai trung phong niệm của tín đồ cha: mái ấm gia đình là nguồn cội sự sinh sống là vùng bình yên luôn luôn yêu thương nhỏ vô điều kiện, luôn luôn đón chào, ôm ấp con.Gia đình trao cho bé sinh mạng, và nhỏ lớn lên, cứng cáp còn dựa vào vào cuộc sống đời thường lao động, văn hoá của fan làng mình, nhờ quê nhà thơ mộng và vạn vật thiên nhiên sâu nặng nghĩa tình:

“Người đồng bản thân yêu lắm bé ơiĐan lờ thiết lập nan hoaVách công ty ken câu hátRừng đến hoaCon mặt đường cho số đông tấm lòngCha người mẹ mãi ghi nhớ về ngày cướiNgày thứ nhất đẹp duy nhất trên đời”

Với cảm tình tha thiết, chân thành, Y Phương đã nói đến "Người đồng mình" qua câu thơ chan chứa âm điệu trìu mến, kết ứ đọng trong một từ bỏ "yêu". "Yêu" ấy là lắp bó, là cảm mến với tự hào. Các động tự "đan, cài, ken" thông suốt nhau gợi đến quy trình lao động miệt mài, tỉ mỉ. Tín đồ đồng mình lao rượu cồn với thực chất khéo léo, với song bàn tay chịu khó đan phần lớn nan tre, nan nứa để mẫu lờ - một dụng cụ đánh bắt cá thông thường cũng mang dáng hình của “nan hoa”. Hợp lý và phải chăng "nan hoa" mà người sáng tác nhắc mang đến còn phúng dụ cho sự "đom hoa kết trái", những kết quả đó của tháng ngày hăng say làm cho việc. Vách nhà đất của người Tày không chỉ được ken bởi ván gỗ mà còn bằng cả câu ca, tiếng hát hồn nhiên, vui tươi. Khi đa số tia nắng nóng yếu ớt cuối ngày bất tỉnh lịm phía sau lưng đồi, chúng ta quay quần cùng nhau trong một khu nhà ở rong để thuộc hát ca, nhảy múa, để cuộc sống thêm tràn trề niềm vui. Lối can hệ “vách nhà ken câu hát” còn ẩn chứa một nét văn hóa phi đồ gia dụng thể của bạn dân tộc. “Vách nhà” là triệu chứng nhân mang lại tình yêu lứa đôi. Hầu hết đêm trăng sáng sủa lở lửng trên đỉnh đầu, người nam nhi ngồi không tính vách, thiếu nữ ở bên phía trong vách. Họ với mọi người trong nhà tâm sự phần nhiều vui bi thiết của cuộc sống, hát cho nhau nghe những bạn dạng tình ca tuổi trẻ, hát tràn đêm đến sáng bạch. Từ hồ hết câu hát ấy, tình yêu được kết tinh, nghĩa vợ chồng son sắt được hình thành.

Khi viết về quê hương, nếu đơn vị thơ Tế hanh khô nhớ về chiếc sông quê xanh xao "nước gương vào soi tóc gần như hàng tre" thì Y Phương thì lại viết về núi rừng cùng những tuyến phố nghĩa tình. Rừng đến hương nhan sắc của hoa, rừng bít chở, cung ứng nguồn vật liệu nhựa sống dồi dào và bảo trì sinh kế cho những người dân tộc. Với những người dân chài:

“Biển cho ta cá như lòng mẹNuôi mập đời ta từ bỏ buổi nào”(Đoàn thuyền tiến công cá - Huy Cận)

Còn với những người dân Tày, những cánh rừng hoa ban trắng xòe tinh khôi tốt hồng tím dìu dịu đã thẩm mỹ cho cuộc sống và dạy mang đến họ biết thương yêu thiên nhiên. Hình như tất cả các gì tinh túy, đẹp tuyệt vời nhất mẹ vạn vật thiên nhiên đều ưu tiên ban tặng cho nhỏ người. Không phụ tấm lòng thiên nhiên, người đồng mình đã sống hòa mình gắn bó với trân quý rừng thiêng sông núi. "Con đường" cũng không ngừng mở rộng vòng tay chào đón những người con về với làng, cùng với bản, đón rước "những trung tâm hồn" đôn hậu, bình dị, hồn nhiên, vô tư. Nhờ nó mà con người có thể đến ngay gần với nhau. Do thế, con phố là sợi chỉ đỏ kết nối tình cảm, cũng là sợi tơ duyên để nối kết phần đa tâm hồn, trong đó có cha và mẹ. Hình hình ảnh “ngày cưới” là “ngày đầu tiên”, là ngày “đẹp nhất”, đáng nhớ nhất trong đời. Ngày cưới - ngày cơ mà lời ca của bố mẹ trong gần như đêm trăng tròn đã tạo nên tình yêu trọn vẹn. Ngày cưới - ngày khởi đầu ngày đặt nền móng cho niềm hạnh phúc gia đình. Nhìn nhỏ khôn lớn, suy ngẫm về chung thủy làng bản quê nhà, bên thơ mong muốn con biết chính quê nhà đã chế tạo ra cho cha mẹ cuộc sống hạnh phúc, dũng mạnh mẽ, bền lâu. Dặn dò nhỏ về quê nhà ,về “người đồng bản thân “, bên thơ “chắt” vào con ý thức nhân sinh đẹp đẽ, sẽ là tình yêu thương quê hương, bản quán.

Xem thêm: Soạn Văn 9 Bài Luyện Tập Sử Dụng Yếu Tố Miêu Tả Trong Văn Bản Thuyết Minh

Thi sĩ sẽ nâng nâng niu, ấp ủ và thổi vào hồn thơ vẻ đẹp nhất phẩm hóa học của tín đồ dân Tày:

“Người đồng mình thương lắm con ơiCao đo nỗi buồnXa nuôi chí lớn”

Mỗi lần nói đến "người đồng mình", trái tim Y Phương lại thổn thức đựng tiếng "yêu lắm" với "thương lắm". Thứ tình yêu ấy cứ thiết tha chân thành, ngân dài văng mạng trong xuyên suốt một bài bác thơ với cả một đời thơ. Có lẽ rằng từ "thương" sở hữu trong mình một cung bậc xúc cảm da diết, trìu mến hơn "yêu". “Thương” ấy còn chứa đựng một cái gì đấy nghẹn ngào, xót xa. Hình hình ảnh sóng song "nỗi bi thiết - chí lớn" phúng dụ cho phẩm tính của người dân Tày. "Nỗi buồn" gợi mang đến đời sống trung tâm hồn rộng lớn mở của tín đồ đồng mình được dựng xây từ mọi nỗi niềm trầm tư. Còn "chí lớn" là ý chí quật khởi, thèm khát sống mãnh liệt. Bởi lối bốn duy hình mẫu độc đáo, người sáng tác đã đem thước đo vô cùng, vô vàn của không gian để diễn đạt tầm kích tình cảm, chí vị trí hướng của con người. Rất có thể nói, cuộc sống đời thường của tín đồ đồng mình vẫn còn đó hầu hết nỗi bi đát thầm kín, những nỗi lo mưu sinh, cơm áo gạo tiền. Song, họ vẫn vượt qua tất cả như hoa phía dương vươn mình chiêm ngưỡng và ngắm nhìn cuộc đời, bởi vì trong họ luôn luôn thường trực ý chí và nghị lực cùng ý thức vào tương lai tươi vui của dân tộc.Người đồng mình dù phải oằn mình trong nghèo khổ, gian nan thì cảm tình thủy bình thường gắn bó cùng với quê hương, nguồn gốc vẫn mãi vẹn vẹn tuyền toàn:

“Dẫu làm sao thì phụ thân vẫn muốnSống trên đá không chê đá gập gềnhSống vào thung không chê thungnghèo đóiSống như sông như suốiLên thác xuống ghềnh”

Không lo rất nhọc" tía chữ “dẫu có tác dụng sao” đặt tại đầu câu thơ có tác dụng nhịp thơ thoáng chốc ngập ngừng. "Dẫu làm cho sao” chăng nữa, dẫu cuộc sống có “vạn biến” nặng nề lường, "cha vẫn muốn" bé giữ được tâm nuốm “bất biến”, không được quên cội nguồn sinh dưỡng. Có lẽ cõi lòng người phụ thân chứa đầy phần nhiều dự cảm, nhức đáu, run sợ về chiếc thời kỳ mà lại "cả xã hội giờ đây đang lập cập gấp gáp search tiền bạc". Và nối tiếp dự cảm là khao khát, là lời thông báo con tương tự như căn dặn chủ yếu mình phải ghi nhận tự hào, giữ giàng và lưu lại truyền nếp sống nghìn đời của tổ tiên. Điệp trường đoản cú “sống”, điệp cấu trúc cùng những hình ảnh "sống bên trên đá, sống trong thung" gợi lên cuộc sống đời thường đầy hồ hết gam màu lao lực, gian khổ. Thành ngữ "lên thác xuống ghềnh" chế tác nhịp vận động tạm thời như chính cuộc sống thường ngày bấp bênh của những người con bạn dạng làng thắm đẫm môi hôi trên từng thửa ruộng. Có những kiếp người "dầm chân trong đời nghèo”, triền miên vào nỗi nghẹn ngào "quê tôi còn nghèo lắm"( giờ đồng hồ hát mon giêng) cơ mà họ vẫn "không chê" đá, nghĩa là ko chê mảnh đất nghĩa nặng tình sâu. "Không chê" thung, nghĩa là ko chê cuộc sống thường ngày lam lũ, túng thiếu và "không lo", không phải lo ngại nhọc nhằn, thiếu thốn. Với sự lạc quan, nghị lực cùng tình yêu thương xứ sở, đồng bào chỗ đây kiếm tìm mọi cách để thích nghi cùng vươn lên cái khắc nghiệt, để ươm mầm niềm hạnh phúc và hy vọng. Một lòng dành trọn tâm tư cho quê hương, công ty thơ Y Phương vẫn không thay đổi vẹn phần lớn "rung động bằng trái tim suối nguồn cùng suy tư bởi sừng sững đá”. Phép đối chiếu “Sống như sông như suối” gợi mang đến sức sinh sống bền bỉ, sống giao hòa với thiên nhiên bốn bề. Fan đồng mình sống với chổ chính giữa hồn tràn trề sinh lực, rộng lớn mở, lãng mạn với khoáng đạt như hình ảnh đại nghìn của sông núi. Cảm tình của họ tương tự dòng sông xanh ngắt và ngọt lành sẽ tưới mát gần như tâm hồn lạc lõng thân muôn trùng nỗi buồn. Giờ đồng hồ thác suối nói chuyện vang vọng, có theo cả láng dáng quê hương khắc tạc vào linh hồn tín đồ Tày, góp họ thêm kiên trì "sinh hoạt tựa như những người Tày ngay thân lòng Thủ đô..."

Ở đầy đủ câu thơ tiếp theo, người sáng tác đã ngợi ca nét trẻ đẹp tự lập từ cường và tinh thần tự tôn dân tộc của bạn đồng mình:

“Người đồng mình thô sơ da thịtChẳng mấy ai nhỏ bé đâu conNgười đồng bản thân tự đục đá kê cao quê hương”

Còn quê hương thì làm phong tục." người sáng tác đã lượm lặt được thành công nhờ hình ảnh đối lập tương làm phản giữa vẻ ngoài bên quanh đó và giá chỉ trị niềm tin bên trong. Fan miền núi bàn tay chai sạn, da thịt thô ráp, và chính sự "thô sơ domain authority thịt" ấy sẽ tạo cho tất cả những người Tày một nét trẻ đẹp chất phác, thiệt thà. Song, người quê bản thân “chẳng mấy ai nhỏ dại bé đâu con”. Vày trong họ, ý chí nghị lực đang thấm nhuần tiết xương, cốt phương pháp tự tôn đã ăn sâu da thịt cùng niềm tin, niềm tự tôn chưa khi nào vơi cạn. Giản dị, hồn hậu mà mạnh khỏe mẽ, kiên gan đang trở thành phẩm chất ngàn đời của fan miền núi. Hình hình ảnh "tự đục đá" gợi về một nét văn hóa nối liền với cuộc sống của "người đồng mình". Đó là vấn đề họ đẽo đá kê chân cột nhà, tạo nên sự những lối đi nghĩa tình... Sự liên trả của bố thanh trắc " trường đoản cú - đục - đá" khiến cho thứ âm điệu trúc trắc nhằm mục tiêu tái hiện nỗi nhọc nhằn của “người đồng mình” vào việc kiến tạo quê hương thơm trên đá. Sự liên hoàn của những thanh bởi “kê - cao - quê - hương” lại mở ra hình hình ảnh một chũm đứng, một tầm dáng cao vời vợi của quê nhà giữa bát ngát đất trời. Bởi chính đôi bàn tay khéo léo cùng tinh thần tự lực từ bỏ cường, họ đã kiến tạo và nâng đỡ quê hương thăng hoa trên mọi nấc thang vạc triển. Âm điệu đưa từ trúc trắc cho nhẹ nhàng giống như một đoạn phim về hành trình của quê hương từ thuở “khai thiên lập địa” đầy khó nhọc, nặng nề nề đến lúc ung dung, khoan khoái tại vị trên hồ hết “gập ghềnh” của đá. Thiết yếu cuộc hành trình dài phảng phất phần đa giọt mồ hôi, nước mắt ấy đã tạo nên sự truyền thống, làm nên phong tục cho mảnh đất quê hương. Và đông đảo truyền thống giỏi đẹp của phiên bản quán là nền tảng, là điểm tựa tinh thần kiên cố để từ đó ta được phệ lên, được trưởng thành, được "sống thong dong như một bé người".

Bốn câu thơ ngắn dài đan xen ở cuối thi phẩm vừa khép lại "khúc nhạc bầy tính" - Nói cùng với con, vừa khơi gợi trong tim người gọi biết bao suy tư về lời rỉ tai thiết tha, thực tâm của Y Phương dành riêng cho con:

“Con ơi mặc dù thô sơ domain authority thịtLên đườngKhông bao giờ nhỏ bé nhỏ được”

“Nghe con” Tiếng điện thoại tư vấn “con ơi” được lặp đi lặp lại trong bài xích thơ như chan đựng niềm muốn mỏi rằng lời dạy dỗ của cha sẽ mãi mặt con, cùng nhỏ vượt qua sự đời "thương hải tang điền". Ý thơ “Tuy thô sơ domain authority thịt” một lần nữa được xướng lên càng trở phải da diết, sâu sắc hơn. Có lẽ rằng dụng ý của phòng thơ là ý muốn mượn cái hình thức giản dị bề ngoài của làng mạc làng đơn sơ nhằm gợi ghi nhớ đến truyền thống vĩ đại của quê hương, khắc sâu trong bé những phẩm hóa học cao rất đẹp của “người đồng mình”. Rồi rồi ra này đây, nhỏ chẳng còn chập chững phần đông bước đi đầu đời, con bắt đầu khăn gói "lên đường", đụng phải với làng hội bên cạnh kia. Rồi rồi ra này đây, cha thấy bóng sườn lưng đứa trẻ con năm nào đang rảo bước trên tuyến phố đời, con đường của chân trời mới, con phố dẫn đến thế giới của "người trưởng thành". ý muốn rằng lúc ấy, con yêu cầu thật bạo dạn mẽ, vững vàng vàng, ko được "ôn nghèo kể khổ", yếu mượt buông xuôi trước những thử thách của cuộc đời. Biện pháp nói “nghe con” như 1 lời khuyên răn chí tình giành cho con, cũng tương tự thế hệ con trẻ được nuôi nấng trong tình cảm của buôn làng. Hãy lưu giữ rằng mái ấm gia đình và quê hương luôn dõi đôi mắt theo những bước chân của con như một người cha, luôn dang rộng vòng tay ôm nhỏ vào lòng như một fan mẹ, để trị lành đa số vết xước trong con, nhằm con bao gồm thêm dũng khí, sức mạnh và niềm tin. Vị vậy, bé hãy sống làm sao để cho xứng xứng đáng với truyền thống cuội nguồn của quê hương, với loại nôi rất thiêng của mình.

Bài thơ có bố cục chặt chẽ, phong thái miền núi với ngôn ngữ “thổ cẩm” khôn xiết độc đáo. Hình hình ảnh đối xứng, mộc mạc giàu liên tưởng. Thi phẩm còn là việc hòa hợp nhuần nhuyễn giữa tứ duy mẫu của người dân tộc và bốn duy thơ Tượng trưng, Siêu triển khai đại. Hóa học miền núi ngấm sâu, rộng phủ trên từng câu thơ tuy nhiên hành cùng giọng điệu thiết tha trìu mến như đã góp phần làm sáng sủa toả, rất nổi bật lên đa số lời thủ thỉ, tâm tình cơ mà "Nói với con" mong muốn truyền tải. Nhà thơ Y Phương đã chọn cách sáng chế tạo ra thơ vô cùng nhạy bén, sâu sắc, tinh tế, tức thời mạch và tự nhiên và thoải mái thể hiện tại tình yêu của chính bản thân mình đối với con, với quê nhà xứ sở.

Xem thêm: Phàm Nhân Tu Tiên 1 /21 Vietsub + Thuyết Minh, Động Phim, Phàm Nhân Tu Tiên (Phần 1) Tập 1

Chất thơ sung mãn, lối viết khoáng đạt nhiều hình ảnh, giàu sắc đẹp thái dung hòa con fan với tự nhiên và thoải mái đã khiến cho "Nói cùng với con" của Y Phương một sức sống bền bỉ. Sức sống ấy không chỉ có ở ngôn từ, mà nó đã nhảy trào ra khỏi con chữ với phập phồng bên trên trang giấy. Giờ thơ là lời răn dạy của người cha, hy vọng rằng dẫu mai này bé có đi vào biển tín đồ tấp nập, xả thân vào nơi lịch lãm của đô hội, bé cũng phải biết "uống nước ghi nhớ nguồn", hiểu được mình hiện ra là nhờ mẫu nôi hạnh phúc của gia đình, nhờ hồ hết truyền thống giỏi đẹp của quê nhà. Thân phụ cũng mong muốn con bắt buộc khắc cốt ghi xương nhì tiếng "quê hương" vào chổ chính giữa hồn cùng trái tim như Xuân Quỳnh từng viết:

“Mỗi người dân có một quêNgày dở người thơ để ởTuổi thiếu thốn niên nhằm yêuVà béo lên để nhớ…”

“Nói với con” vẫn lẳng lặng trở thành một bài thơ đời. Để rồi gồm có phút bửa lòng, ta vịn vào thi phẩm để thêm yêu thương gia đình, để hiểu tự hào, duy trì gìn và phát huy đầy đủ giá trị lành mạnh và tích cực của văn hoá dân tộc ta.